A partir del siglo XVII, famosos escultores de la Escuela Andaluza
de la imaginería nacieron en Alcalá la Real y crearon modelos de la
imagen del Crucificado para muchos rincones de España y América: Pablo de Rojas y Juan Martínez Montañés fueron artífices de los
mejores crucificados del Naturalismo y Protobarroco de modo que no es
de extrañar que se acreciente la presencia del crucificado y del
calvario en detrimento de la presencia de la cruz en muchos lugares
religiosos de Alcalá la Real. Sin olvidar que la Puerta de los
Álamos recibiera y despidiera a los vecinos y pasajeros del camino
de la Corte con una cruz en la hornacina del segundo cuerpo, se
mantiene la representación del Crucificado sin otorgarle advocación
alguna en los campos de la pintura, escultura y artes menores ( desde
la cruces parroquiales hasta las que coronan las cúpulas de las
iglesias pasando por los sagrarios, los púlpitos y hostiarios).
Entre aquellos, en pintura destaca el Cristo de la Misericordia del
convento de los capuchinos, que , con el paso del tiempo, dejará en
olvido al Cristo Nazareno de Santa María la Mayor, que se denominaba
de la misma manera; pues como constata Guardia Castellano “la
historia de la capillita brilla allá abajo , entre las nieblas de
los boscajes de los bajos del Paseo de los Álamos, como faro de
salvación, y a donde van nuestras paisanas en las plácidas noches
del estío, formando cordón interminable, como perlas un de collar
luminoso, a cumplir con las àlabras costumbre legada por nuestros mayores, de rezar un credo al Señor de la Misericordia”1.
También, se completan algunos calvarios o pasajes de pasión como en la
manifestación religiosa y cofradía de la Oración en el Huerto y,
luego, del Señor de la Humildad, donde aparecía un crucificado y su
gallardete con sus correspondientes hermandades.2
En la del Dulce Nombre de Jesús, hay momentos de la presencia de un
crucificado en su manifestación procesional de la mañana del
Viernes Santo completando el paso de la Lanzada. Los miembros
importantes del cabildo eclesiástico encuentran un panorama muy
desalentador, donde la mayoría de la población, que es analfabeta
y sin formación religiosas. Para ello, realizan un esfuerzo
evangelizador y catequético mediante a presencia de grandes
predicadores para asistir
Estas mismas órdenes religiosas ( en el caso de Alcalá
franciscanos y dominicos) promocionaron este modo de evangelizar, y,
como dijimos, “ las representaciones, en forma de misterio o
autos sacramentales o imágenes, en sus orígenes tratan de que el
devoto consiga aprender el misterio de la Pasión de Cristo como una
historia viviente y hecha vida en el mundo del teatro en la calle, Lo
que no podía conseguirse e los templos mediante la persuasión de
la palabra , trataban de alcanzarlo con una mayor difusión ante
una mayor presencia de oyentes que en el templo. Y esto en un
contexto , en el que todavía quedaban restos de la convivencia con
otras religiones ( los moriscos y los judíos), y la iglesia se
vacunaba contra la amenaza del protestantismo en su Contrarreforma,
tan defendida por la jerarquía católica 3”.
Y a esto hay que añadir la gran preocupación del clero abacial de
la Época Moderna por que se alcanzara una mayor práctica religiosa
y vida espiritual entre sus fieles debido a que muchos fieles no
acudían con asiduidad a los templos y el sermón quedaba ausente de
muchos fieles. Muchos son los testimonios de abades que tratan de
pastorear con la palabra, desde Juan de Ávila hasta el abad
Sánchez Mata, pero nos quedamos en estas palabras referidas al abad
Diego Castell de Ros”como buen pastor , deseando se salvasen
todos. Desde el día ocho del mes de junio de 1698, empezó a
explicar la doctrina cristiana públicamente por su persona en la
Santa Iglesia Mayor de esta ciudad, fue continuando todos los
domingos y fiestas de guardar, y en los años siguientes los explicó
en los restantes lugares de la Abadía.4”.
Y hasta la llegada de este abad era frecuente que subieran a los
púlpitos los predicadores del clero regular, pero, a partir del
siglo XVII los solemnes sermones de la Semana Santa se reservaron
para los abades o sus vicarios. Era la catequesis para preparar y
formar al pueblo que se iniciaba con estas piezas oratorias del
Miéroles de Ceniza y alcanzan su cenit en el Sermón del Mandato en
la tarde del Jueves Santo. Este tipo de sermón se concebía como si
la palabra se se prolongara en la calle de tal modo que existe un
guión titulado EL SERMÓN DE LOS PASOS REPRESENTADOS, que un cura
castillero redactó para llevar a cabo ese diálogo entre el pueblo
y los personajes de los pasos. No tiene desperdicio alguno sus
palabras del exordio para valorar el sentido pastoral:
“Pueblo católico, al veros reunidos esperando con atención la
representación de estos inefables misterios, no quisiera que vuestro
intento fuese el ver practicar estas ceremonias por mera curiosidad , y, como quien entra únicamente de pasar el rato en una
representación teatral, lejos de todo buen cristiano, una intención,
que ella sola sería una horrible profanación de lo más santo y
misterioso, que jamás se obró sobre la tierra : vuestro intento ha
de ser aprovechar las lecciones del Salvador y sus palabras, con una
viva fe y con buen deseo sincero de mostrarse agradecidos a sus
finezas, enderezadas a nuestras satisfacción”5.
Pero, en este periodo, se asiste a una aumento de la práctica
pietista que tiene como centro la imagen del Crucificado. En esta
difusión tuvo un gran impacto la Escuela e Cristo, obra del italiano
San Felipe de Neri, que se instaló en la ciudad , primero en la
iglesia de San Blas, luego en San Juan, haciendo también estación en San Francisco, para acabar
con una ubicación propia de oratorio en el antiguo corral y
cementerio de la la Cofradía de la Santa Cruz, ubicada junto a la
iglesia del mismo nombre. No es de extrañar qie muchos personajes
importantes de la ciudad- desde el abad hasta los hijosdalgos-
figuraran como miembros de esta asociación religiosa bajo la égida
del Obediencia, un sacerdote que dirigía todas las reuniones y
prácticas religiosas en torno a un Crucificado, que solía ser el de
ñas ermitas, conventos o templos donde se ubicaba. El de San Blas, el
de la capilla del compás de San Francisco y el del Cristo de las
Penas en la iglesia de la Veracruz.
Otro aspecto de la piedad devocional se practica durante estos
dos siglos: nos referimos al acto de la Vía Crucis, curiosamente
expandido por la gente sencilla y humilde que logŕo erigir las
catorces estaciones de la Pasión de Cristo en la Cuesta del Cambrón
a finales del siglo XVI y, a partir del tercer decenio del siglo
XVII, lo levantó en el Cerro de las Cruces o del Calvario, del que
hay referencia que está formado por catorce cruces y sus
correspondientes oratorios o capillas, que fueron renovados a
principios del siglo XX y destruidos en los años treinta del mismo
sigo, actualmente se han recuperado y formado un bello paraje
urbano.6
L
1I
DOCUMENTO SOBRE EL CONVENTO DE CAPUCHINOS DE ALCALÁ LA REAL
Archivo
del Congreso de los Diputados. Legajo 20 /nº 56. amo“primeramente
la Iglesia con siete altares y adorno de seis retablos, dos marcos
de lienzo, trece quadros a la Vía Sacra,una cruz de madera con el
Santo Cristo de la Misericordia,Reflejaba
el momento histórico de la devolución a los frailes del convento
que se les había desamortizado años antes. Dicho
acontecimiento partió de la nueva política real de devolución de
bienes a las comunidades religiosas desamortizadas a partir de la
Real Regla promulgada el 14 de enero de 1813 y que en las provincias
ejecutaron los intendentes, nombrando administradores de bienes
nacionales en cada partido judicial. En el caso de Alcalá, se
cambiaron a los antiguos administradores afrancesados( Vicente
Mirasol) por otros nuevos, precisamente fue Manuel Durán y el acto
de toma de posesión y entrega se llevo a cabo el dos de abril del
mismo año. El Intendente de Jaén extendió el decreto de la
obligación de levantar ante el notario el documento de restitución
de bienes con fecha de 30 de mayo de
1813
y días más tarde, el cinco de junio se hizo en Alcalá la entrega
al guardián del convento. Por lo interesante del documento vamos a
transcribir
2MARTÍN
ROSALES, Francisco. Pasos. Historia de la Hermandad del Señor
del Ecce-Homo y Jesús en la Columna. 1999.
33 MARTIN
ROSALES, Francisco. Iconografía de los pasos de Semana Santa de la
hermandad del Ecce-Homo y Jesús en la Columna de Alcalá la Real.
Program del Ecce-Homo. 3012.
4
GARRIDO ESPINOSA DE LOS MONTEROS, Diego. Historia de la Abadía de
Alcalá la Real.
5
Papeles de los autos del Castillo de Locubín, recogidos en el libro
de los Pasos, de la Hermandad del Señor del Ecce-Homo Y Jesús en
la Columna.
"El
licenciado Juan de Cuartas, presbítero, Francisco Hernández,
tejero, Pedro Álvarez Baeça y su hijo Pedro Álvarez,, piden
licencia a la ciudad para hacer Humilladero y Oratorio junto a
la primera cruz , donde empieça el Clavario , donde signifique
donde a nuestro Salvador y Redentor Jesucristo sentenciaron a
muerte y le pusieron la cruz y, por
lo visto, dan
licencia a los susodichos que hagan el dicho oratorio , como lo
ofrecen, no mudando ni quitando ninguna cruz ni paso que hoy
está edificado en el dicho Calvario"
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