LA FUNDACIÓN DE LA CONGREGACION DE SAN FELIPE NERI DE CARCABUEY EN LA ABADÍA DE ALCALÁ LA REAL.

La Santa Escuela de Cristo y la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri  exisitieron en la abadía de Alcalá la Real desde  mediados del siglo XVII, Son dos instituciones católicas distintas pero hermanadas, unidas por su fundador espiritual, San Felipe Neri, y por una fuerte tradición compartida en España e Hispanoamérica. Laa diferencia estriba en  que el Oratorio es una sociedad de sacerdotes seculares nacida en la Roma del siglo XVI, la Escuela de Cristo surgió en el Madrid del siglo XVII como una hermandad de clérigos y laicos inspirada en el espíritu filipense. Hay datos de  la Escuela abacial en la ciudad de  Alcalá la Real y comparte sus característica  de ser esta aociaciión o hermandad piadosa de carácter penitencial y espiritual, integrada tanto por sacerdotes como por laicos.Nacida  en Madrid el 26 de febrero de 1653, en el Hospital de los Italianos, fue impulsada por el sacerdote oratoriano Juan Bautista Ferruzzo junto a un grupo de doce personas, entre las que destacaba el abad Somoza Se limitaba tradicionalmente a un máximo de 72 hermanos (en recuerdo de los 72 discípulos de Cristo). Se gobernaba de forma rotativa mediante un padre director (obediencia) elegido cada cuatro meses.  Sus prácticas espirituales consistían en sus reuniones semanales (celebradas habitualmente los jueves) que se enfocaban en la oración mental silenciosa, el examen de conciencia y la penitencia austera. Entre sus ritos históricos destacan la disciplina a oscuras en oratorios sobrios y el solemne Ejercicio de la Muerte. 

LA ESCUELA DE CRISTO EN LA VERACRUZ

La Escuela de Cristo de Alcalá la Real  fue una fundación que estuvo ligada a la historia del Barrio de San Juan desde sus orígenes hasta su extinción. Se estableció en la iglesia de San Blas el día nueve de Septiembre de 1663, siendo su fundador don Diego Núñez Cabrera, que era hermano de la misma institución en Talavera de la Reina, además de chantre y canónigo de su Iglesia. Parece ser que conectó con las personas más importantes del clero y de la ciudad y posteriormente presentó un memorial al señor Abad Salgado de Somoza que la aprobó y se inscribió dentro de dicha Escuela el dieciséis de septiembre del mismo año.

Se componía dicha escuela de sesenta y dos miembros relacionados con la vida religiosa de la ciudad, imitando el número a los discípulos de Cristo. De ellos, cuarenta y ocho deberían ser seglares y el resto sacerdotes. Su organización interna se basaba en una presidencia que recaía en una padre sacerdote, que denominaban Padre Obediencia. Su función consistía en dirigir espiritualmente al grupo y organizar los ejercicios espirituales. Los restantes cargos eran el tesorero, el  celador, el secretario, que solía firmar con el nombre del indigno secretario e iniciaba los escritos con el vito de Viva Jesús,  los Nuncios de Altar y  de la Puerta  y los coadjutores de los Nuncios.

Si en algún momento superaba el número a los miembros de los discípulos de Cristo, los hermanos excedentes solían constituir una cédula de la que surgía una nueva escuela, cosa que en Alcalá la Real no aconteció.

En muchos escritos ajenos a la institución se ecuentra su influencia tanto en escribanos de cabildos como de la Iglesia que inician sus libros con el Viva Jesús y Jesús María.

El oratorio solía ser el sitio más importante de esta fundación, donde el altar era presidido por un Crucifijado que solía mirar hacia abajo en dirección a una cabeza de una Dolorosa. De ahí que en los posteriores traslados siempre se ubicaron en capillas alcalaínas con estas devociones. Es el caso de la capilla, probablemente del Cristo de la Salud en San Blas, la  de los tres altares del convento de San Francisco, o el Cristo de las Penas en la de la Veracruz. A los pies del altar, colocaban dos calaveras, dos manojos de disciplinas de cuerdas y dos tibias cruzadas; en otra parte de la iglesia, generalmente en el coro se sitúa una mesa con un Cristo, una calavera, un reloj, dos velas encendidas, un hisopo de cerda y una campanilla para dar señales.

La ceremonia principal de meditación y mortificación solía celebrarse con los hermanos de la congregación sentados en los laterales de la mesa que presidía el Padre Obediencia. Para la entrada, se pedía permiso a dicho director, siempre  que se llegaba tarde. El Obediencia llevaba a cabo varias aspersiones sobre los congregados y besaba el suelo al lado de las calaveras, mientras recitaba varias oraciones. Vuelto a su sitio invitaba, sonando la campanilla,  al resto de los hermanos de la escuela para que repitieran el movimiento de postración. Se rezaba y todos, arodillados, hacían la oración mental. Las luces se apagaban en toda la sala, quedando tan sólo las velas del altar y las  de la mesa del Padre Obediencia. A continuación, éste proponía temas de  meditación. Uno de los más frecuentes era el conocido de Santo Tomás

"Ven acá y mete tus manos en mi costado"

El segundo acto consistía en en el examen de faltas o ejercicio del banquillo. Todos los hermanos, bajo la interpelación del Padre, respondían de las faltas cometidas por lo que se refería a las obligaciones de las constituciones de la Santa Escuela. Ninguna culpa particular era declarada. Se imponía una penitencia que debían cumplir. Todas estas ceremonias  se llevaban a cabo en medio de postraciones y besos al suelo.

El acto de la penitencia era el tercero y se realizaba de la siguiente manera: El obediencia ordenaba a los nuncios de Altar que repartieran las disciplinas, que los hermanos recibían besándolas. También  lo mismo hacía el que la entregaba a los demás. Posteriormente los nuncios de altar apagaban las velas y el secretario, las de la mesa. A continuación entraba el nuncio de Puerta con una fanal o farol grande iluminado por una vela y con un Cristo pintado en uno de los cristales. Lo depositaba en las gradas del altar y su figura quedaba como si fuera la única luz que iluminaba la estancia del oratorio. Todos adivinaban a Cristo en la Cruz. Se oía en el silencio sepulcral los latigazos y el rezo de salmos penitenciales. No es de extrañar que el Cristo de la Salud, ofreciera en sus pies uno de los salmos penitenciales, propios de estos ejercicios, que frecuentarían los capellanes de la cofradía, pues en su capilla de san Blas tal como hemos manifestado estuvo la Escuela de Cristo. Los cilicios era abundantes entre los miembros. Pues durante la cuaresma abundaba este ejercicio de mortificación. El escritor Morales Padrón escribía sobre este acto: 

"Es tremendo. Ahora esto sólo se hace en cuaresma. La plástica presencia de la muerte nos obliga a meditar  y a considerar una recapitulación de nuestra vida. No podemos olvidar nunca a la muerte si queremos comprenderla vida y su sentido, como no podemos prescindir de la oscuridad para entender la luz " 

Finalmente, el Obediencia subía al altar y tomaba una calavera entre sus manos. La besaba y se la ofrecía todos los hermanos que en forma de fila de comunión la besan, al tiempo que les decía:

 

"Acordémonos, hemanos, que hemos de morir "

 

Y cada hermano de la Escuela contestaba:

 

Que sea en gracia de Dios.

 

Otro miembro de la Escuela hacía la misma ceremonia con una calavera desde  otro punto del Oratorio, repitiendo el mismo rito y el resto de los congregados se depedían aportando una limosna.             

El significado de dicha escena los describe y explica el propio catedrático insular, arriba indicado:

 

 

"Sé que el beso en la calavera no debe tener carácter lúgubre ni dárselo a la Escuela de Cristo, puesto que sólo sirve para recordar la realidad de la corrupción de la materia y la esperanza de la resurrección dichosa"

 

La ermita de San Blas resultó pequeña para el número de hermanos de la Esuela de Cristo y se trasladó el dieciocho de septiembre de 1664 a la Iglesia de San Juan Bautista. El motivo de su traslado no era otro sino la soledad que se requería  para el concurso de los vecinos y demás. El veintisiete de julio de 1671  de nuevo tuvo un nuevo oratorio en el convento  de San Francisco de la Observancia, en la capilla de las Ánimas del Pulgartorio. Dias más tarde, tuvo una nueva ubicación en la iglesia de la Caridad, en el Llanillo, donde vivía la mayoria de la población de Alcalá la Real. En este período recibió la licencia del abad y pudo sacar a la calle entre sus cultos el rito del Vía Crucis, tan frecuente en su difusión por aquel tiempo. En 1779, de nuevo se trasladó a la Iglesia de San Antón, finalizando sus cambios en el 1784, cuando se puso en el Oratorio definitvo de la Iglesia de la Veracruz en un lugar que  anteriormente fue corral de comedias.

De esta época hemos encontrado un documento interesante, que  manifiesta la participación del propio abad en dicha escuela, en concreto, el abad Palomino Lerena. El documento relacionado on el testamento del abad así se manifiesta:

 

"Illmo. Obispo Abad don fray Manuel María Trujillo y Jurado.

El Obediencia y hermanos de la santa Escuela de Cristo en esta ciudad ha recibido el oficio de U.S y con el debido respeto y atención y en el consta haber dejado la buena memoria de trescientos veinte reales anuales el Illmo. Sr. don Joseph Martínez Palomino López de Lerena, abad que fue de esta abadía, para que ddicha Escuela gastase en cera y demás gastos indispensables, según las Constituciones del Santo Oratorio, sin más recompensa que se le encomiende a Dos, así lo vio el Jueves antecedente y lo hará en lo sucesivo el encomendarle a Dios su alma, para que le conzeda un desacanso eterno.

Así también han recibido cuatrocientos reales y veintidós maravedís, con que comenzó esta fundación por todo lo que a V.S. le dan las gracias y y le encomiendan a Dios Ntro. Señor en los ejercicios del Oratorio, como se acostumbra ahora y ahora con más motivo como patrón de dicha fundación.

Dios guarde a Vuestra Señoría muchos años muchos años, que le desea en ambos felicidad. El Obediencia y hermano de la Santa  Escuela Manuel José de Gómez, el secretario Miguel de Alcalá, Alonso Blas de Pineda, don Manuel Gallardo y don Manuel García Berlango

Por un documento de 1857 ante  el escribano José Nuñez Juan de Callava Jiménez vendía  la mitad de su casa a su hermano Juan Fermín de Callava . Es ,muy interesante, porque se situa lindera con la casa del  cura don Narciso Robles  por la parte alta, y, por la baja, con el Oratorio o Ermita de la Escuela de Cristo. Y se señala exactamenmte la nnumeración de cuatro para la casa ( el dos para iglesia y oratorio), estava vinculada a una memoria de Juan Fermín de Callava  4.400 reales que se pagaban una cuota anual a la fundación del abad San Martín y a la cofradía de Nuestra Señora de Carmen. 

LA CONGREGACIÓN DE SAN FELIPE NERI Y LA ESCUELA DE CRISTO  DE CARCABUEY

Es una sociedad de vida apostólica compuesta por sacerdotes seculares (conocidos como oratorianos o filipenses).  Tambien fue iniciada en Roma por el florentino Felipe Neri (1515-1595) a mediados del siglo XVI. El papa Gregorio XIII la erigió formalmente como instituto de derecho pontificio en 1575 mediante la bula Copiosus in misericordia Deus.. A diferencia de las órdenes religiosas tradicionales, sus miembros no emiten votos religiosos ni obedecen a un superior general. Cada casa u oratorio es completamente autónomo y sus miembros permanecen unidos únicamente por el vínculo de la caridad y la vida en común. Busca imitar la sencillez de la Iglesia primitiva. Se caracteriza por la alegría, la cercanía pastoral, la oración sencilla, la música sacra (origen del género musical del oratorio) y la atención espiritual a los peregrinos y necesitados.

 El 16 de octubre de 1671 se fundó en ella la Escuela de Cristo bajo la protección de Nuestra Señora y San Felipe Neri, impulsada por Andrés Peralvo del Águila, cuya figura está muy ligada a la historia local y a la asistencia a los más necesitados. Actualmente también está vinculada a la Hermandad del Santísimo Cristo de Ánimas y María. En 1690 ,el mismo llevo a cabo una fundación  en la Congregación de San Phelipe Neri. Hizo constar que desde 1678, asistía y vivía en la ermita de San Marcos, así como labraba la capilla  mayor y comprado  dos casas para la vivienda de algunos sacerdote de la congregación,  y había hecho oficinas con cabida a más personas. Lo hacía para crear y fundar  e instituir la Sagrada Congreegación del oratorio del glorioso  patriarca san  Felipe Neri. Por eso realizó la donación de todos sus siguientes bienes: el cortijo de Prado Redondo en Cabra con 152 fanegas de tierra y una casa de Teja; cuatro aranzadas de calma y olivar en el Pontecillo de Carcabuey; una casa contigua a la ermita  que pertenecía a Juan García Cecilla; otra lindera y con entra da a la ermita , lindera a la de Juna López Ballesteros; dos corrales contiguos a la ermita; 1.300 ducados de censos cargados contra varios vecinos. Con sus ingreso, se le pagaba a un buen sacerdote para que residiera yviviera en la ermita y vivienda  y todos los domingos  por la tarde tres cuartos de lección espiritual  y un cuarto de hora de meditación, y se avisaba antes con toque de campana; tambien tenía obligación de rezar todas las noches el Rosario de Nuestra Señora con los fieles aque acudieran a la ermita y encendiendo cuatro libras de cera, que debía pagar de su renta. Debiá comprometerse a pagar todos los reparos de ermita y vivienda con los residuos de los ususfructos y rentas de los bienes. Los residuos restantes se dividía en cuatro partes: una para los descendientes de su tío Joan de Peralbo; otra para los descendientes de su madre María del Águila; y el resto par los pobres, doncellas y huérfanos de la villa de Carcbuey. Nombraba de patronos al vicario y el alcade ordinario de esta villa, que debían elegir veinticuatro huérfanos y doncellas y luego por sorteo debían quedar cuatro. 

AHPJ 5117 FOLIO 66. GABRIEL DELGADO SANTISTEBAN 29  DE ENERO DE 1690.

La primera fundación felipense en Andalucía tendría lugar en Granada el 12 de mayo de 1671

 por iniciativa del arzobispo Diego Escolano y Ledesma (1609-1672), como forma de encauzar la empresa de un grupo de sacerdotes diocesanos que, desde algunos años antes y encabezados por el presbítero Pedro de Torres Ayala, trataban de organizar una comunidad seglar de beatas en los inicios de un pontificado que se caracterizó por la supresión de los beaterios en el arzobispado. La importancia del Oratorio granadino radica en que, desde su localización en el barrio nobiliario de la Duquesa, acabaría constituyendo un modelo que seguirían el resto de fundaciones andaluzas, tanto en lo referente a la organización administrativa, como en lo tocante al uso devocional con que convertirían la piedad en torno a la Virgen de los Dolores en el eje de su identidad en toda la región. Con ello, acabarían aglutinando también congregaciones seglares de distinto alcance y entre las que solían sobresalir las cofradías servitas integradas por personalidades destacadas de la nobleza y del alto clero.

Luego , vino el Oratorio de San Felipe Neri de Cádiz quedaría solemnemente establecido poco más de un año después, para el 30 de noviembre de 1672, en el Hospital del Carmen, fruto de los contactos previos mantenidos entre el oratoriano valenciano Diego Liñán -quien había liderado también la fundación del Oratorio madrileño doce años antes- y el presbítero local Pedro de Acevedo, empeñado en sumarse a la causa. 

La fuerte influencia ejercida por Granada tendría sus ecos inmediatos de forma temprana dentro del propio territorio granadino. Tal es el caso de Baza, donde el presbítero local Felipe Fermín se valió de la Escuela de Cristo para implantar en la ciudad el carisma felipense ya en 1665, lo que le sirvió de pretexto para organizar al clero local en una nueva Congregación del Oratorio de San Felipe Neri en 1673, con sede en el hospital de la Trinidad y a imitación de Granada. No será hasta un cuarto de siglo después cuando los oratorianos bastetanos puedan trasladarse a un recinto propio erigido en la Cava Baja, donde acabaron conformando un cabildo eclesiástico paralelo al de la Abadía de Baza, con el que escapar al control efectivo del obispo de Guadix y tratar inútilmente de sentar estrategias con que recuperar la entidad de Baza como sede episcopal independiente que había sido durante la Alta Edad Media.

Tras estos primeros conatos fundacionales en Andalucía, vino en 1690 para asistir al surgimiento de una nueva iniciativa. La localidad de Carcabuey vería aglutinado a su clero local en el Oratorio felipense a partir de ese año. La iniciativa partió del abad de Alcalá la Real, Pedro de Toledo y Ososio y dos años después, la refrendó Antonio Pimentel Ponce de León  con la fra con el afán de reformar la vida licenciosa que llevaban los eclesiásticos del municipio. Para este fin, les dio como sede la ermita de San Marcos y, para nutrir las filas congregacionales, contó con el respaldo de la comunidad granadina, que finalmente cedería el testigo al Oratorio de Córdoba a partir de 1696. El 3 de febrero de ese año quedaba fundada en esta ciudad la que sería la quinta comunidad oratoriana de Andalucía, gracias al empeño depositado por Luis Antonio Belluga y Moncada (1662-1743), influyente oratoriano granadino y prebendado cordobés que acabaría ostentando la mitra murciana y el cardenalato pocos años después. Así, con las miras puestas en imitar una vez más las particularidades granadinas, trasladó a Córdoba al prepósito de esta ciudad, Francisco Navascués Pérez, a quien entregó la propiedad del Palacio de los Ochoa, adquirido por Belluga para este fin.

Al

morir el Padre Peralvo, que destacó por llevar una vida humilde y por la formación de los jóvenes, con escuelas masculinas y femeninas, y por la atención a los más necesitados, fue enterrado en las instalaciones de la casa convento contigua a la Ermita de San Marcos. Esta casa constaba de ocho humildes celdas y fue donada a la orden por el mencionado Andrés Peralvo.Lo más curioso es que su descanso se vio alterado en multitud de ocasiones, ya que una veintena de años tras su muerte en 1.702 se procedió a destapar su sepultura terriza y la sorpresa fue que tanto sus vestiduras exteriores como interiores estaban intactas, a pesar de haber tenido que soportar el paso de los años y la humedad.Se le dio traslado en ese momento a su cadáver a un nicho en un ataúd sin tapa y cubierto de cal. Tras llegar la noticia de lo acaecido veintiséis años después al Provisor de la abadía, este decide realizar una visita secreta y exhumar los restos del incorrupto Padre Peralvo, que permanece intacto y al que incluso ponen de pie sin que se deshaga, casi un siglo después de su muerte, en el año 1.794 el Teniente de Vicario y el cura del pueblo por aquel entonces vuelven a comprobar que el cuerpo aún permanece intacto.

La historia no acaba aquí ya que al dedicar en 1.834 la autoridad eclesiástica el convento contiguo a la Ermita de San Marcos a hacer las veces de escuela, se decide alojar el cuerpo incorrupto de Andrés Peralvo en un tabique levantado en la sacristía, aunque para la ocasión se le cambian las vestiduras por nuevos ornamentos de los de celebrar misa, y así en la paz de este nuevo destino, permanece hasta el año 1.908 en el que un incendio en la Parroquia de la Asunción, obligó a trasladar el culto hasta San Marcos, lo que hizo necesario una serie de obras para las cuales se pensó en comunicar la sacristía con el sagrario y para ello hubo de ser






extraído de nuevo el cuerpo del padre Peralvo del hueco en el que yacía hasta ese momento, la nueva exhumación se realizó en Agosto de ese año, a puerta cerrada y con un gran revuelo entre los vecinos. Para la ocasión se le volvieron a cambiar las vestimentas en este caso donadas por la señora Doña Águeda de la Cámara Osorio, y  que pertenecieron a sus difuntos hermanos Don Martín y Don Atanasio.

Quedó entonces el incorrupto cuerpo del santo varón alojado bajo la mesa del Santo Sepulcro, situado en la primera capilla a la izquierda conforme se accede a la Iglesia, aunque de nuevo un derrumbe del tejado del Templo obliga a instalar durante las obras del mismo el cuerpo incorrupto en la sacristía, desde este momento pasa a formar parte de la familia que vivía en ella y el piso superior, para sorpresa de sus hijos que nunca olvidarán esa presencia tan inusual, y al que como anécdota un tal Balín incluso llegó a robar los zapatos. Reprendido por el cura, este pillastre tuvo que devolver los zapatos a su dueño, y al intentar hacer un favor al difunto enderezándole la cabeza llegó a troncharle el cuello.

Tras muchas idas y venidas, años después fueron acabadas las obras  de la techumbre del Templo de San Marcos y por fin los restos del todavía incorrupto Andrés Peralvo fueron finalmente colocados para esperemos, esta vez sí, disfrutar de su eterno descanso bajo la losa del altar mayor de dicha Iglesia en la que hasta día de hoy yacen, eso sí, con la cabeza tronchada.

 

En 1834 la Congregación de San Felipe Neri fue exclaustrada, momento en que la ermita debió sufrir una fuerte intervención. El exterior de este oratorio es muy sobrio y sencillo, destaca la fachada principal, muy lisa, terminada en hastial, y perforada por un vano circular sobre la portada del siglo XIX, de medio punto, enmarcada por pilastras y coronada por el escudo de Diego Castell y Ros de Medrano, abad de Alcalá la Real, que debió colocar su escudo a comienzos del XVIII.

Iglesia de San Marcos

La Iglesia o Ermita de San Marcos es un templo histórico situado en el municipio de Carcabuey (Córdoba, en la comarca de la Subbética cordobesa). Fue edificada probablemente a finales del siglo XVI (hay constancia documental de ella en 1594), aunque cuenta con reformas barrocas del siglo XVII. Presenta una planta muy sencilla de una sola nave con capillas laterales y destaca en su exterior por su torre de sillería. Se accede a ella a través de una suave pendiente en el extremo del núcleo urbano. En su interior destaca un notable retablo policromado obra de Juan de Dios Santaella, además de valiosas imágenes escultóricas como la de San Marcos (de Francisco Javier Pedrajas) y el Cristo Crucificado de San Marcos (atribuido a Alonso de Mena).

EN ALCALÁ LA REAL - INFORMACIÓN. NOVIEMBRE DE CAMPOSANTOS, CON EL OBITUARIO DE ANTONIO PÉREZ ROSALES.

 

NOVIEMBRE, MES DE CAMPOSANTOS

 

  

 Noviembre se adelanta al final del año con su anticipo de la celebración de la muerte. Siempre me ha llamado la atención de este dicho alcalaíno referido al cementerio con dos denominaciones diferentes: " Te vas a ver en el Cerrico Vilches" y otros de increpan "como sigas así, te encontrarás en el cerro de los Caballeros”. Y a estas, hay que añadir otra ya desparecida en los siglos últimos, que hacía lugar a este paraje como el Cerro de los Palacios.  Siempre, me he preguntado a qué venían estos tres nombres. Ya comentamos que esta denominación respondía a un aposento o sala independiente de todo el recinto de las partes fundamentales de la casa. Y así podemos comprender    que existía en la ciudad de la Mota un barrio que recibía el nombre del Cerro de los Palacios, que no podía referirse a ninguna de las acepciones del DRAE. Pues se encontraba fuera de la ciudad fortificada de la Mota, en el arrabal que cambió de nombre a mediados del siglo XVII por el de arrabal de san Bartolomé. Los palacios, con esta acepción, se arrendaban o compraban dentro la misma Mota y eran, una pieza independiente dentro de la casa, lugar de reserva con su propia cerradura incluso tras pasar la portada.  Sirva esta cita ante Juan Navarrete en 1612, de Catalina Alonso de Hinojosa al vender la casa a Tomás Gutiérrez en el arrabal nuevo: por mediado salga hasta la calle por encima del palacio y aposento que yo Catalina Alonso tengo en mi parte que me queda con la otra mitad y ha de quedar por mío a la parte de la cámara del dicho corral hacia en casa de María Ramos y Lorenzo Muñoz. Con esto queda confirmado el Cerro de los Palacios que aludía a este tipo de edificación y, en parte, muy bien denominado por los vecinos del siglo XV y XVI. 

            Tras la guerra civil, el hacinamiento de cadáveres y sepulturas del cementerio de la Mota desbordaba su recinto fortificado y dio lugar a que se emprendiera por el año 1947 la construcción de un nuevo cementerio en el Cerrico Vílchez. Los últimos cadáveres que se sepultaron en la Mota fueron los de Miguel Guardia Sánchez y Carmen Roldán Conde. El número de cadáveres inscritos en el libro de sepulturas había alcanzado la cifra de 4.101 (hay que tener en cuenta que sólo se registraban desde 1875 y, a partir de los últimos decenios del siglo XIX y primeros del XX, se abren cementerios en Charilla, Frailes, Mures, Pedriza, San José de la Rabita, Ermita Nueva, Santa Ana y Riberas).  Otros llamaban el lugar con el nombre de Cerrico de los Caballeros, por eso de que se establecían en su parte los palacios y confundían con su sentido nobiliario (pues este cerro no era de hidalgos, sino en el sentido de viviendas cerradas dentro de un solar con nombre de palacios). Dicho cementerio fue realizado por la Dirección de Regiones Devastadas y fue inaugurado el uno de julio de 1949. Se le llamó de Nuestra Señora de las Mercedes, y lo consideraban dentro del estilo arquitectónico racionalista franquista, modélico en sus pabellones, distribución de patios, iglesia y departamentos de servicios forense, sepultureros y almacén. Unos meses antes, se hicieron ordenanzas sobre el nuevo cementerio y comenzaron a trasladarse y venderse mausoleos que ocupan la fila primera de los cuatro primeros pabellones. Muchos cadáveres de nichos, bóvedas y panteones del antiguo cementerio de la Mota se trasladaron al primer piso de las nuevas galerías de nichos del nuevo cementerio, produciéndose poco a poco un paulatino abandono del antiguo camposanto, que cegó prácticamente la entrada del templo de Santa María la Mayor y convirtió en una terreno tétrico e inhóspito las ruinas de pabellones, galerías de nichos y tumbas de tierra.

Todo parecía que iba sobre ruedas, pero. poco a poco, se descubrieron sus fallas constructivas de modo que tuvo que derrumbarse la iglesia y la techumbre de muchas galerías no aguantó el gran deterioro de la cimentación y la composición del terreno. Desde los años ochenta, se afrontaron obras de mantenimiento y de ampliación, se mejoró el camino de acceso y nuevos servicios como el tanatorio que cambió las costumbres de los vecinos alcalaínos alojando a los difuntos y familiares antes de su exhumación y sustituyendo a las moradas de los allegados. Aún más, de seguro con la supervisión técnica correspondiente y superando el avance tecnológico ante las adversidades anteriores, en torno al cementerio se ha creado una unidad donde se alojó hace tiempo el hospital de alta resolución, y, en estos últimos años, un vivero municipal de jardinería y, en construcción se encuentra un vivero y un tanatorio de excelencia. Parece como si hubiera resucitado el Cerrico de los Caballeros y se vistiera con un nuevo diseño urbanístico.

En su recinto, el pasado lunes acogió al entrañable sacerdote alcaláino, Antonio Pérez Rosales, un testimonio de pastor cristiano de las tierras abaciales. Hay momentos en los que la vida se nos arranca a pedazos y esto sucede cuando se nos arrebata la amistad compartida, en el mejor sentido etimológico. Se nos ha ido nuestro amigo y sacerdote. No podremos olvidar su generosidad de los primeros años de nuestras vida en aquella casa de vecinos de la calle Rosario, el seguimiento a tus pasos en la adolescencia en la casa vocacional de San Eufrasio, la acogida amorosa en tu familia, tu entrega sacerdotal desde la distancia en los primeros destinos ( tu paso por las parroquias de Mogón, Jódar, Alcaudete,  Villares y Noalejo y  después a Jaén, con servicios pastorales y diocesanas, en Santa María Magdalena y de San Eufrasio, Santa María Madre Iglesia, como profesor en el Seminario Mayor Diocesano, en Instituto como profesor de Religión, y como capellán del Colegio Cristo Rey y del Hospital Princesa de España) ,  

a la presencial en Alcalá la Real. Tu huella nos permitió palpar que eras nuestro pastor bueno en la vida de la comunidad eclesial de Alcalá, siempre solícito y buen consejero, y, sobre todo, dando estímulo y ánimos con la enseñanza de Jesús. En la parroquia de Santo Domingo de Silos de Alcalá la Real, durante nueve años, dejaste la huella de su pastor bueno que supo guiar a sus feligreses, y, en la promoción de la aldea de Charilla, se te recuerda en las dependencias anexas de la ermita. Damos testimonio, como otros muchos más amigos: sembraste, diste fruto y siempre te recordaremos. Tu compromiso con la vida de la diócesis se extendió igualmente a distintos órganos de participación y asesoramiento, entre ellos el Consejo Presbiteral Y recogemos estas palabras de sus compañeros del presbiterio:  Más allá de su profusa trayectoria ministerial, la cercanía y bonhomía de D. Antonio deja en la vida de muchas personas el testimonio luminoso de una vida sacerdotal vivida a través del servicio y la alegría”. 

Han pasado   ya más de 75 años del cementerio que acogió a este alcaláino, y ya se le denomina al mismo sitio con este nombre: se va a ver en el Cerrico Vílchez. Pero, ¿por qué este apellido? Pues mira que por el arte del birlibirloque de los archivos, me aparecía en 1686, Juan de Usanos vendía una parcela tres  fanegas y un cuarto dentro de otra más grande de cinco fanegas que disgregaba  y me la ubicaba en este Lugar ;" que se encuentra en el cerrillo de los Caballeros, que lindan todos por la parte alta con las tierras  que llaman de la memoria de Vilches y unas peñas,  y por un lado con tierras de Juan de Aranda Clavijo, de Alonso Serrano y don Juan de Briones  y por otro lado con la vereda que baja al Carme que llaman del Coto".  Más claro el agua. Cerrico Vilches aclarado:  de caballero nada, y menos de un noble de palacio somos sino: eris pulvis y in pulverem converteris.