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domingo, 7 de febrero de 2016

DIARIO DEL RUTERO POR EL CIRCUITO DE LA CIUDAD.

SUR. CRUZ DE LA PUERTA DE LOS ARCOS
Mira por donde que la última  noche de las Carnestolendas llovió Júpiter con débil micción despidiendo a los comparsas y chirigoteros que cantaban sus cuplés, pasodobles y popurri en medio de muchas murgas de disfraces y en las discotecas y pubs del centro de la ciudad. No se esperaba que pudiéramos emprender el paseo ecocostrumbrista por el Salobrar Bajo y tuvimos que cambiar de planes. Por un lado, a bote pronto lo cambiamos por el circuito de la ciudad de los años treinta del siglo pasado, y, sin esperarlo, acudieron entre neblina y frío matutino más de treinta ruteros. Comenzamos por el paraje de la Huerta de Capuchinos, y quisimos saber cuánto medía el circuito de Alcalá la Real del siglo pasado, lo que corresponde , más o menos , al casco antiguo. 






 ESTE . CRUZ DE LOS MOROS

Avanzando por el antiguo camino de la Fuente del Rey, junto al Parque de los Álamos y dejando atrás el recinto de las viñas donde se instaló el último Mercado, nos adentramos en la línea divisoria que marcaba el sur por la calle Fuente Nueva, nos detuvimos en el Hospitalico de los Pobres y comentamos su origen; luego llegamos a la calle Utrilla, junto a la Cruz de los Moros( comentario sobre las cruces de límite de ciudad, puerta de entrada y su nombre actual de la Caseria de Los Valencia, por la que existía en el siglo XIX). Con dirección al oriente paseamos por la Corredera, antigua carrera de Caballos, e hicimos un pequeño desvío por el barrio de la Verónica con comentario del barrio de las cruces o del Calvario, creado por los años treinta del siglo pasado, en un rincón de este lugar condecorado con Premio de Paisaje Mediterráneo, narramos la leyenda tétrica de don Hilarión con su amante en una noche tormentosa, que acabó con un abrazo con una calavera que estaba envuelta en una amplia toca.
Bajamos de nuevo a la calle corredera, y comentario del depósito de distribución de agua en 1924, contexto de Primo de Rivera, scouts, el general Dabán, y la distribución del agua de la ciudad. Al final de esta calle, comentario sobre el Pilar de las Tórtolas, por el l nombre de un vecino que vivía cerca, el Corral del Concejo, donde se alojaban los animales del matadero y sus propuestas de ubicación de la Iglesia Mayor y Nuestra Señora de las Angustias, la feria de los Cochinos.





NORTE CRUZ DE LAS TÓRTOLAS,  HUMILLADERO DE LA TEJUELA, VILLENA, BARRERO .

Y bajando la calle de las Tórtolas y Camino de la Cabeza en medio de la leyenda de Rosa la tejedora, el arcipreste Robles, el tinajero Antón de Alcalá, la Casa del Pueblo y el acalde Salvador de Frías, seguimos la línea divisoria del norte por la calle de la casa de Nuestra Señora de la Antigua, hasta llegar al pilar de la Tejuela, construido por Martín de Bolívar en tiempos del corregidor de Francisco de Chirinos en 1558. Breves comentaros sobre Sacamoños, humilladero y las Azacayas sin olvidar la fábrica de tejidos Comercial Castilla, las churilleras, Milagros Martos Montañés La Perejila...
Por la Tejuela, llegamos a la calle Mesa, desde donde comentamos la puerta de Villena( por eso del apellido topónimo de un hostelero Villena), el cruce de tres antiguos caminos o carreteras ( la de Castillo de Locubín de siglos lejanos, la del Camino Nuevo de tiempos de Carlos III, y la de Priego, antigua carretera Alcalá-Monturque del siglo XIX), el antiguo cuartel y las calles de Écija, Gala y otras.
En medio de la calle Mesa, comentamos el  pósito del siglo XVIII, el escudo, su sillarejo, la obra de José de Oviedo, la desamortización; en el cruce con calle Oteros, la cruz que cierra el Barrero y la hornacina de San José, la casa del Gallardete, callejón de la Yedra, la cruz de Ben Jakán, y el antiguo convento de San Francisco sin olvidar la reutilización de la cantería y materiales de la Mota en estos barrios.






 OESTE CRUZ  DE VÁZQUEZ MESÍA, CRUZ DEL CRISTO DE LA PIEDRA, CRUCES DEL CAMBRÓN Y CRUZ DE SAN JUAN.

 Ns paramos en el convento trinitario recién restaurada con breve descripción y so origen en un morabito musulmán, la calle de la Zubia, la evolución en el convento de Nuestra Señora de los Remedios y llegamos a San Juan. Se nos solicitó explicar la iglesia, sus imágenes ( el Cristo de la Salud, la Virgen de las Mercedes y san Juan Bautista), la capilla de la Inmaculada Concepción con una exposición detallada del cuadro del Descendimiento, las imágenes de san Rafael  y el de Alonso Cano. Entramos en el museo de San Juan donde explicamos las tres salas: la primera dedicada a la hermandad deteniéndonos en la fotografía de la Alcalá de los años treinta, la seguna dedicada a litografías, devocionarios, bordados y cruces, y la tercera con el aparato documental de Melgar y cofradía de San Juan. exvotos y medallero. No olvidamos el museo del pujarero que despertó el interés de los ruteros, sobre todo el inglés Ian. 






 SUR Y CRUZ DE LOS MULADARES Y CRUZ DE SAN ANTÓN

De allí, a san Blas, pasando por las calles antiguas  de los Relimpios, Labradores, Mudo y Puerto, desde donde bajamos a la Cruz de los Muladares. Eran las dos, nos urgían para comer.   
En el descenso, notas sobre la calle de Capuchinos , segunda sede de esta orden, la reja de la  Cárcel de la Mota, y Puerta de los Arcos.
Eran las dos y cinco. Nos esperaba una comida alpujarreña en el antiguo Cafetito, con muy buena convivencia. 
Cambiamos el Salobrar por el cyrcuitus de la ciudad . Me preguntaron y me elogiaron el bello pasadoble que interpretó el grupo de la Aventura en la noche anterior del Carnaval. Le manifesté que llevO a todos los miembros de la comparsa en el corazón, cada vez que la escucho se me en eriza  la piel por su letra y por la fuerza con la que lo interpretaron. Estoy en deuda grandísima con ellos.

Tras el café y la buena comida de convivencia, busco el mapa que recogiera nuestra ruta, al final lo encontré. Ahora descanso, pleno de felicidad y satisfacción. No podía ser mejor agraCiado durante esto días. PIUS IN OMNES INCOLAS  ET AMICOS CARNESTOLLENDARUM, PRÌNCIPUE MANUS ITINERIS NOVARUM RERUM. Di semper ament ( que siempre tengáis suerte y buenventura y os proteja la fortuna
)  Le enseñaŕe la letra a  mi nieta. Muchas gracias. 




POR CIERTO  ANDAMOS  POR EL CIRCUITO  DOS KILÓMETROS SETECIENTOS CINCUENTA METROS





sábado, 6 de febrero de 2016

ENTRE CARNAVAL Y CARNESTOLLENDAS

                                   ENTRE CARNAVAL Y CARNESTOLLENDAS


            Todavía, se están comiendo de postre los restos de mantecados y los trozos de turrón en algunas casas alcaláinas, cuando, curiosamente, se escuchan a comparsistas y chirigoteros  cantando  canciones de carnaval, al mismo tiempo que se diseñan  trajes de disfraces para los grupos de amigos que saldrán en los desfiles  y el entierro de la Sardina. Parece como si quisieran también convertir los armarios en un receptáculo de disfraces para todas las épocas del año: no se ha colgado el traje de pastor navideño o de un personaje de cuentos para la cabalgata de Reyes, cuando  ya  algunos, en un santiamén,  se han vestido de azafatas, bichos o bandoleros; y lo que es más curioso ( Y perdón y respeto sincero por la función religiosa y personal ) pronto los rostrillos y los trajes de los soldados, verdugos y sayones dieciochescos se mezclan con los antifaces  y caperuces semanasanteros. Y no se queda aislado el fenómeno en los seres con uso de razón, sino que se traslada esta visión vital hasta en lo animales de modo que se revisten  de personajes humanos a los mismos animales, e, incluso, a los pichones en el día de Presentación de Jesús en el Templo, a pesar que se haga referencia a la Purificación.  La cadena sería interminable, porque la función de actor  se ejerce  sin haber transcurrido menos de un mes; pues, al pasar el tiempo de Pasión, se celebraban los mayos con muchos peleles, en junio se inventó la bruja en la fiesta de la fiesta de San Juan y eso que  abundaban los fantasmas ( esos encubiertos con sábanas blancas)  de muchas aldeas y cortijadas que se revestían de momias para asustar a los amantes de su enamorada. Y no es  un caso aislado esta mutación de personajes en un mismo individuo, sino que estas costumbres se extienden en muchos lugares de España, y, sobre todo, en tierras andaluzas. Tampoco, se reserva al semestre primero del año, sino que antes se multiplicaban, durante cualquier momento del año, las fiestas de moros y cristianos, convirtiendo,  por unos días,  a los vecinos en almogávares y soldados castellanos, en caballeros de las órdenes militares y  en  almohades o almorávides,  en adalides y monfíes...Incluso, por toda la geografía nacional no se encuentran rincón ni mes del año que no represente un asalto, un cerco o una victoria de una ciudad; y pocas quedan en festejar la vida cotidiana y eso que se abre el travestismo de personas con una mayor amplitud de escenas que provocarían el afecto por el trabajo artesanal o el ocio creativo frente a la actitud belicista. 

            Probablemente, como cuentan muchos estudiosos,( y  excelentes son las investigaciones de muchos españoles sobresaliendo la del fallecido escritor Julio Caro Baroja a lo largo de sus extensas publicaciones), gran parte  de todas estas festivales deben entornarse en el mundo grecolatino que se rige  por el movimiento pendular de la historia de tal modo que suelen alternar los periodos temporales en una dualidad relacionada con el canto entre la muerte/la vida, la alegría/ la pena, el dolor/ la salud y así hasta un largo etcétera de conceptos antinómicos.  Y en verdad que se fundamentan en los dos instintos básicos del hombre ( el eros/ el thanatos). Pero, no está tan equilibrada la dosis de cada uno de ellos ni en los individuos ni en los grupos sociales, porque hay quien no le gusta mas que echar los platos a rodar o estar  siempre con cara de vinagre; o, a la inversa, en algunas canciones de este tiempo se exagera  al cantar que todo el mundo es carnaval, o todo el año o la vida es carnaval.    
            Pero, no era esta la cuestión, sino el título del presente artículo quería dilucidar entre carnaval y carnestollendas. Incluso, algunos también algunos rectificarían con  “ antruejo”. Y yendo  por partes, su sentido etimológico y su diacronía léxica  aclararán estas dudas. Pues, pasando entrelíneas por el vocablo  muy poco usado de antruejo que  procede del latín ( introituluss, diminutivo, pequeña entrada)  y hace alusión en Castilla  a los tres días anteriores al Miércoles de Ceniza, carnaval  ( de carnem levare, o sea quitar la carne)  y carnes tollendas ( las carnes que debemos quitarnos de comer a partir del primer día de Cuaresma)  coinciden en la fecha, contenido  y programa básico de estas fiestas.; tan sólo se diferencian en el origen y extensión del vocablo: antruejo se usaba en la Salamanca de Covarrubias; carnestolendas es un término mucho más antiguo, que nace en el medievo, y Carnaval nació en tierra italiana allá por el Renacimiento.


Y lo que diferenciaba ambos está muy bien recogidos en estos versos de Gaspar de Lucas Hidalgo: Martes era, que no lunes,/Martes de Carnestollendas,/Víspera de Ceniza,/Primer Día de Cuaresma, / Ved qué martes y miércoles/ qué víspera y qué fiesta/, el martes lleno de risa, / el miércoles de tristeza./. No se refieren a ninguno de los tres términos, porque son sinónimos, sino están relacionados  con el ciclo cristiano de la Cuaresma.

Pero, lo que sucede que hemos convertido todo el tiempo y todo el año en una pura fiesta sin distinguir lo festivo/ lo no festivo prologando y difuminando los límites espaciales y temporales. Y da ,lo mismo  en la fecha que se celebre  la efemérides, porque  hay algunos que  la han celebrado el final del año con nieve artificial en medio del verano, y no nos extrañe que en Roma se celebra el día de la Virgen de las Nieves a principios de Agosto. Y no sólo se metamorfosean  los momentos sino que los disfraces y las máscaras  no se quitan en las personas ni un minuto del día. Con la falta que se necesita de separar el trigo de la paja;  la máscara  del  ser con uso de razón;  el teatro de la vida misma; ,  los hombres de carne y hueso  de los peleles;  el  auténtico político que busca el  bien común,

















  de los tacticistas, estrategas y electoralistas.

viernes, 5 de febrero de 2016

LOS CORREGIDORES EN TIEMPOS DE CARLOS III (III)

En el reinado de Carlos III, hubo algunos corregidores, que estuvieron imbuidos del espíritu racional de la época y llevaron a cabo  un saneamiento de la hacienda pública y del Pósito de la ciudad. Don Pedro Moreno de Villena  y Manuel de Lastres consiguió que se sanearan el pósito de la ciudad por medio de una serie de medidas que beneficiaron a los labradores y campesinos.


El motín de Esquilache que supuso grandes alteraciones de  orden público y el levantamiento del pueblo llano, así como la expulsión de los jesuitas, no afectó a la comarca de Alcalá la Real, el rigor con que se aplicaba la revisión de las cuentas del Pósito por los distintos organismos desde el propio cabildo, la comunidad de jurados, las residencias de los corregidores y la Contaduría General, dió lugar a que, a pesar que el quinquenio desde 1762-1766 que había sido muy riguroso en toda España por la sequía, no afectara al abastecimiento del pan entre la población ni al repartimiento de trigo para los pelentrines y pujareros. Aún más , la nueva política, aunque tímida, de participación popular a través de los procuradores diputados y el síndico personero general, coadyuvaron a que el control en las cuentas y las medidas en favor de una mayor gestión y beneficio del Pósito redundara en la vecindad.
Estas medidas emanadas desde la Corte a todas las ciudades tuvieron lugar en nuestra comarca; por una parte, las dos parroquias de Santa María la Mayor y Santo Domingo de Silos   eligieron dos representantes diputados, que junto con el síndico  personero general, asistían a todos los asuntos relacionados con  el abasto de  la ciudad, e, incluso, hubo intentos de que participaran en la Junta de Propios- cosa que tan sólo se permitió al síndico sin derecho a voto. No obstante, son años que se percibe un deseo de abrir el consejo a los vecinos, a pesar  de las reticencias que suponía para la ciudad que estos nuevos cargos asumidos dentro de la comunidad de jurados, sobre todo, la del síndico como una regalía. Los vecinos asisten, por su experiencia y honradez, en asuntos referidos en la limpia y tala de los montes y la defensa de la ganadería en algunos plenos.
Este nuevo aspecto de la vida municipal da lugar a dudas sobre la participación entre los nuevos miembros y los antiguos regidores y jurados, que son resueltos mediante  reales órdenes.

La misión de los nuevos cargos sólo limitada a la cuestión relacionada con el abastecimiento, tan sólo, el personero puede entrar en la nueva Junta de Abastos( formada por los dos comisarios  regidores, los dos diputados, el mayordomo y el contador).

martes, 2 de febrero de 2016

LA CANDELARIA

LA  FIESTA DE LA CANDELARIA
En febrero , estas eran las fiestas que programaba la Abadía:
Febrero:

 La fiesta de la Purificación, el día tres la de San Blas y el veinticuatro san Matías.
Y las tablas del cabildo municipal

Febrero:
 El día dos de la Candelaria.

 El día tres para la Letanía y la fiesta de San Blas que tiene voto hecho por la ciudad y se trasladaban en procesión.
LA CANDELARIA

-Dicha fiesta era organizada por la Iglesia Mayor y acudía el cabildo con cera durante el siglo XVIII nombrando comisarios nombrados para dicho efecto.[1]    



[1] AMAR. Acta de Cabildo del treinta de diciembre de 1718. Se fijan unos comisarios en el cabildo de suertes para la asitencia al Miércoles de Ceniza para tomarla, el Domingo de Ramos para tomar la palma, el Jueves Santo para la Comunión General y este día para la cera.
Era muy celebrada en Alcalá la Real. Se celebraba en la Iglesia Mayor Abacial,

-y también en el convento de los padres dominicos de Nuestras Señora del Rosario, El final de siglo XVIII significó la desaparición de muchas cofradías y la reunificación en la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús. Es digno de destacar que en esta labor de depuración participaron las directrices de la política nacional, en la que el propio cabildo se obligaba a emitir su informe  como hace con la anterior cofradía en 1808 a requerimiento presentado por el regidor don Miguel de Cisneros  y encargado del caso.[1] En este tiempo en el que se trasladó la parroquia de santa María al convento del Rosario dio lugar a celebrarse otras fiestas religiosas por la cofradía, como era la de la Candelaria, la de santo Domingo de Guzmán, los oficios del Jueves y Viernes Santo, perdiéndose prácticamente la del Dulce nombre de Jesús. La labor benéfica de atención a los pobres transeúntes fue característica de esta cofradía, ayuda de beca a los niños mediante compra de libros de enseñanza, .
Luego en la iglesia de Consolación, Curiosamente, si nos trasladáramos al siglo XIX, en el año 1841, el culto de la Virgen  de las Mercedes no habría cambiado salvo en pequeños detalles de poca importancia. En el mes de febrero, se encargaba de la fiesta de la Presentación del Niño en el Templo,  o La Candelaria, costeando la torta y los pichones. A lo largo del año, se cantaban misas, salves, en su honor, el día de la Víspera se mantenían los fuegos y, así, a pesar de que se encontraba en la Iglesia de la Veracruz, allí se festejó en la noche de la Víspera, ya que era una tradición el traslado de la imagen a esta iglesia para realizar rogativas. La capilla de Música de Florencio de Alba  amenizaba la velada de este día, donde la gente bailaba en los alrededores de la iglesia.  También lo hacía en el resto de la de las funciones de Iglesia, misa, aguinaldos y salves del sábado.
 


[1] AMAR. Acta del 17 de octubre de 1807

[1] AMAR. Acta del 17 de octubre de 1807.

en la iglesia de la Veracruz por la cofradía del mismo nombre: Hay noticias de celebrarlo la cofradía de la Virgen de la Cabeza.

LA VIRGEN DE LA AURORA

. Como tradición nunca perdida, se celebraba la fiesta de la cCandelaria y las misas de sufragio por los hermanos fallecidos. Caso típico de todas cofradías alcalaínas llevaban a cabo la demanda por el mes de agosto recogiendo cereales, y ofreciendo las cuarteleras y faneguueras a los devotos.