LA CAPILLA DEL CRISTO DE LA COLUMNA DE LA IGLESIA DE CONSOLACIÓN

 Esta capilla del convento franciscano de Nuestra Señora de Consolación estaba ubicada , según algunos críticos, en  la capilla del Sagrario, donde actualmente se encuentra la de la Inamaculada Concepción. Esta capilla anteriormente tuvo que estar en el claustro de la iglesia. Pero recibió un fuerte impulso de la familia de l jurado y mercader de sedería Juan de Mora Garrido. Por el testamento de su esposa María Zamorano Carrillo 8 AHPJ 5267, FOLIO 871), PODEMOS CONOCER MUCHOS DATOS SOBRE ELLA. Era el patrón y propietario su marido  y en ella fue enterrada, y donde levantó varias memorias. La primera de cinco misas ( una dedicada a Virgen María de la Puerificación, otra Natatividad, , otra a Santa Ana, y dos en el día de los difuntos) sobre una haza en la Boca de Charillla y unas casas principales y un horno en la calle Veracruz, lindera con la esquina de la calle Llana ( lo que fue el horno de Piñiqui), linderas con casas de Pedro Baltasar y de Francisco de Baeza. Puso compo capellanes a dos sobrinos suyo de la familiade los Mazuela, donó cinco tafetanes para que se hiciera una lámpara de plata para capilla y otro manto para un fronañl. 

EL CHAPITEL DE LA IGLESIA MAYOR DE LA MOTA

 

E

El  chapìtel es arquitectónicamente e.l remate de una torre, generalmente e nforma pirmaidal o cónica. 

Juan de Aranda Salazar, maestro mayor de arquitectura (  como lo definen los documentos, maestro mayor de obras de la diócesis de Jaén y familiar del Santo Oficio) realizó las trazas  del chapitel de la torre de canpanas de la Iglesia de Santa María la Mayor en los años cuarenta . En 7 días de septiembre de 1654 se comprometieron con Eufrasio  los maestros de cantería y le dieron poder.  Pero su obra fue modificada y culminada por su discípulo y maestro de obras Eufrasio López de Rojas que hizo las  del pozo y fuente del Hospital Viejo, situado en los arrabales.  Intervinieron como canteros Bartolomé Martínez y Francisco López, su padre y sus suegro, que firmaron un documento a aparte. Firmaron el compromiso  21 de ferero de 1655. Y cumplieron con las condiciones las partes diversas condiciones:

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-El maestro guardó las trazas y anotaciones del Juan de Aranda Salazar firmadas por el señor abad,.

-La mezcla  se gastó mezclada  mitad a mitad tanto de arena cernida de harnero delgado y de revoco templada del color de la piedra a cernida a cedazo de cerdas. 

-Los pernos ( anotados) fueron de tres libras de peso  como las grapas  y embadas de tirantes y barra de punto de gorrón  en que anda la  cruz, y todos los cebos fueron breados con pez y una poarte de sebo y todo el hierro fue echado  con plomo derretido. 

-La cruz y la bola debía ser la que tenía la fábrica ; y con la obras e resolvieron los problemas de quedar fija la cruz y la veleta móvil.

- El banco ha de ser de dos tercios a fenecer en las juntas y por los lechos  guardaron todas el nivel original  a través  lo que le cuadrare  conforme a las estriadas de los ochavos;sse a a de gobernar con salterreglas o plantilla y las guardas  quedaron  atadas y engrapàdas  con el cuerpo del chapitel  y sirviendo de hermosura  para conveniencia de los andamios.

-la piedra de la mejor de la ciudad de Señora Santa Ana.  no gasta r piedra vieja salvo la parte interior  en el banco  y en las cuatro pechinas que se podían hacer de piedra vieja y el grueso se podía mezcalr con la piedra vieja. 

- El maestro recibió el dinero de maravedís concertado, los materiales  y plomo necesitado; y por su cuenta el breallo, la madera  para amdamios y tiros, la conducción de piedras , labor y ma nigfactura  de todos hasta tenerla acabada en toda perfección, y demás materiales y clavazon, carrucha y maronas  para vientos  para subir sogas y jarcias y todo lo demás , por que la fábrica  dio mas que los materiales expresados. 

_ La balaustrad  que orlaba y remataba y cargos sobre lo fabricado vieh¡jo se tgenía que hacer grapando y espigando  en la solera alta y baja  los balaustres y enpernando algunos trechos de solera  y la cimaza todas las juntas grapadas  y los remates  con pernos enlechados con plomo que quedaron en toda perfeccion  ( así lo proponía Juan de Aranda Salazareel 23 de julio de 1654)

-Maestros se encarggarán  lols antepechos de la balaustrada, con sus corarinos  en la parte alta. 

-Se debía dar el visto bueno de los maestros seleccionados ( uno por parte de la fábrica y otro maestro contratante) 

-Ejecución de cuatro escudos con las armas e insignias que se ele dieron por parte del abad Heras y Manrique, de la piedra blanca  que se había hecho  otros escudos en la misma iglesua, de dos varas y dos tercias  alto  con dos piezaas y de ancho vara y cuarta  y asentar en medio  de los términos del antepecho , porque es alli su lugar  que cargaron sobre la cornisa últina y cayeron sobre ella una corteza que quedaronn egrazados, grapados y y incorporados  con el dicho antepecho. El  calendario de pagos se fijaba hasta San Andrés (  3000 reales has conducir la dicha piedra; otros dos mil en acabar y llevar los escudois, , otros dos mil acabaando ; otras dos mil acabando antepecho y el resto otros tres mil)I. 

-Dejarle carril para su paso dentro y fuera de la ciudad y libres para sacar las canteres, en este caso, de la mejor piedra que era la proveniente de las de Santa Ana.

-E 

Por la obra de la iglesia en cinco e octubre de 1655 cobró la cantidad 15.400 reales ( 14.000 reales en el que se ajustó las modificaciones  e la traza de Juan de Aranda y su obra, y y mil cuatrocientos en la demasía de la ejecución). 

Lo hizo ante Francisco Fernández Aparicio, secretario del abad Fernando Heras Manrique en cinco de octubre de 1655.  

Fue reconsruido en los años ochenta del siglo XX, siendo alcalde de Alcalá la Real, José Marañón Barrio, y como arquitecto Francisco del Castillo por la Cooperativa Alcaláina de la Construcción a cargo de Bellas Artes 

HOY, MI ARTÍCULO EN ALCALÁ INFORMACIÓN. XIII LEGISLATIVAS ANDALUZAS

 ALCALÁ Y ANDALUCÍA. XIII ELECCIONES LEGISLATIVAS

Hace cien años, Andalucía como entidad autónoma no figuraba en ninguna carpeta gubernamental salvo en los libros de viajes de forasteros que acudían a nuestra tierra atraídos por la singularidad de su folclore. Ni siquiera quería identificarse como entidad administrativa, sino que se cuestionaba con la rivalidad del reino de Granada. Llegó la II República y Andalucía comenzó a debatir sobre la gobernanza de sus tierras en comparativa con otras tierras, sobre todo con País Vasco y Cataluña. Pero, no estaba claro ni siquiera entre sus gobernantes su autogobierno, como lo manifestaban los diversos encuentros entre los parlamentarios de nuestra tierra sin llegar a un final satisfactorio por dividirse entre la autonomía y el centralismo. El alcalde socialista alcalaíno Salvador Frías junto con Batmala como diputado provincial acudió a la convocatoria de Córdoba para debatir del estatuto de autonomía de Andalucía en 1932. Si leyéramos las actas del ayuntamiento de aquella época, nos encontraríamos algunas sorpresas.

. Este acontecimiento podía quedar como un simple hecho más del itinerario de los políticos alcalaínos pero no fue así. Ni tampoco estamos de acuerdo con lo que algunos historiadores han defendido que “la cuestión andaluza, auspiciada oficialmente por las Diputaciones, no provocó el menor interés, actitud general  de toda la provincia si se excluye a Andújar, Alcaudete y La Carolina”.

La asamblea de Córdoba, por el contrario,  se preparó y se vivió intensamente  en los ambientes políticos alcalaínos. Compartió el apoyo que el ente provincial hizo a la postura de las ocho diputaciones y de los alcaldes que se habían reunido en Córdoba a aplazar el Estatuto hasta tanto que la Nación celebrara próximas elecciones.

         La postura de los políticos alcaláinos  coincidió  con su diputado Ramón Lamoneda, al considerar la falta de espíritu regionalista en Jaén y su falta de capacitación para dilucidar sobre el tema, por estar sometidas a una gran opresión caciquil, que les impedía ver otros horizontes que los que emanaban del poder de turno y no “estar capacitadas para adquirir conciencia de la responsabilidad del gobierno que implica el régimen de autonomía”.  Postura que compartía con los representantes en a la ciudad de Jaén de la Cámara de Comercio y los Amigos del País.

 Es verdad que la voz de Blas Infante no se oyó por estas tierras. Pero su siembra luego resurgió setenta años después, pues en Alcalá la Real, la historia de la lucha por la autonomía política ha estado ligada al proceso de conquista de la democracia. Tras el letargo de la Guerra Civil y la dictadura, el  pueblo alcalaíno  luchó en la calle por la Autonomía entre 1976 y  1979 haciéndolo patente en las urnas  y los referéndum en los años siguientes, aprobando el Estatuto en 1981 y su reforma en  2007, a pesar de que en los primeros momentos los partidos de centroderecha se abstuvieron o  desistieron del voto favorable.    Está claro que las diversas legislaturas plasmaron la huella de la presencia  autonómica desde Rafael Escuredo hasta Susana Díaz, sin reescribir historias de relatos de tiempos pasados, siempre con el horizonte de proyectar siempre  una huella de optimismo futuro. El relato cambió al asumir el poder el actual  partido un falso victimismo y olvidar una película del pasado, en la que Alcalá la Real, gracias a los gobiernos socialistas,  cambió de pueblo a ciudad. Mejoró en comunicaciones intermunicipales de las aldeas y otras ciudades andaluzas, se proyectó un tejido industrial con la creación de cuatro polígonos industriales, se mejoraron  y crearon a máximo nivel los servicios de asistencia y dependencia social en todos los campo e instalaciones, la población se asentó en nuevos distritos urbanos y en las aldeas fomentando  la presencia en el mundo rural y se benefició del fomento, divulgación y turismo de su patrimonio, entre otros muchos campos. Ahora, corresponde ejercer el voto en la XIII legislatura, como decía un empresario, es la hora de analizar si nos quedamos en el victimismo, o el dilema de mantener lo creado y avanzar en el futuro. Los relatos suelen ser ficticios o reales, y abundan los que suelen crear mucha tragicomedia.

 

EN LA SEMANA DEL JAÉN. LA CUEVA DEL JABONERO

 LA CUEVA DEL JABONERO

La cueva del Jabonero forma parte de un yacimiento que se encuentra en una pequeña meseta, donde aprecian restos de construcciones muy deterioradas. Entre los materiales en superficie destacan por su número hachas de piedra pulida y bruñidas. Posiblemente en el interior de la Cueva exista una zona de hábitat, sin embargo, la colmatación existente impide apreciar restos de fragmentos cerámicos.

Es muy importante el entorno de la Cueva del Jabonero, ya si nos acercamos desde  la zona de las Diaclasas, bajando del  altozano de la Torre vigía de la Nava; ya  si partimos de la parte alta de pueblo por un carril bastante pendiente que  pasa por las ruinas de la Ermita del Calvario, y, una vez perdido el carril, se continua por un bonito sendero a los pies del roquedal que te acerca a la Cueva del Jabonero; ya si te acercas por el carril que baja desde la parte de atrás del cortijo de la Nava.

Suele optarse por la primera ruta. A través de terrenos imposibles de cultivar, sin agua, pero bellísimos por su entorno y medio y su paisaje que nos llevaba la vista a las Vegas, por senderos y no senderos parecidos al Torcal, con alguna que otra sima y torcales  llegamos a la Torre, bellísimo paraje que conduce la vista hasta la Mota, por el camino de las tropas castellanas y los sitios de la Fuente del Gato, Guadalcotón, Charilla, torres ; y a nuestro alrededor puestos de perdiz y retama por vigías ( Charilla y Boca Charilla, Pedregales en el horizonte) los Tajos ( el Hacho y asoman los zumacales). La Torre Vigía de la Nava se encuentra en el borde de un mirador de 1054 metros, con excelentes vistas sobre Alcalá la Real y Sierra Nevada, desde aquí se divisan territorio de tres provincias, Jaén, Granada y Córdoba. El cuerpo es cilíndrico de 4,33 metros de diámetro en su base por 8.84 metros de altura. El descenso es Bordeando por la parte alta de la cornisa del cerro de la Nava hasta la carretera N-432, después un trozo de carril, un sendero de herradura que conecta con un carril que te deja en el pueblo, desde aquí a nuestro sitio de partida. La etapa no tiene grandes dificultades, de modo que se debe extremar la precaución en las simas producida por las Diaclasas.

             Desde aquel paraje se baja a la Mesa Redonda, por un cerro espectacular entre linderos de tierras de mampuesto, algún que un hongo y pocas setas. Cantan los pájaros y se observan las hocicadas de los jabalíes, y el guía nos explica la casa de Toribio, los maquis del grupo de Cencerro y sus encuentros con los vecinos del Castillo, sus delataciones, la era, el sistema de producción, el fracaso del colonato…en la bajada, alguna que otra torcedura superada por nuestro tercer apoyo y, tras unos tajos se nos anuncia la cueva del Jabonero. Antes, parada de lujo y subida a la Mesa Redonda con vistas inigualables.  Reculando se llegamos a ella, y encanta el lugar entre zarzos, arbustos, olor a otoño húmedo. El guía explica la leyenda de la moza del jubonero, que se libró del acoso de los franceses en la Guerra de la Independencia. Los más intrépidos y el hombre garzo de Moisés suben al interior de la cueva, mientras explica la cueva chica y el encierro de cencerro en esta guarida. Buen sitio.

LA LEYENDA

La cueva del Jabonero es una de las muchas que existen en Castillo de Locubín, de una belleza extraordinaria y muy visitada por los castilleros y castilleras y otras personas senderistas, turistas y aficionados a la espeleología.  Cuenta la leyenda que, durante la Guerra de Independencia contra los franceses, vino a refugiarse a Castillo de Locubín un maestro jabonero con su hija, que se ganaban la vida elaborando jabones, con el aceite de oliva usado que abundaba en estas tierras del Sur (en el Castillo por producción, en Alcalá la Real por consumo). La hija del jabonero era una joven muy hermosa y la cortejaban los mozos de los alcalaínos. El jabonero ideó esconderse ambos en una cueva cercana al pueblo, con el fin de preservar a su bella hija de la atención desmedida de los soldados franceses, ya que los abusos y ultrajes por parte de los soldados de las tropas de Napoleón eran muy frecuentes. Así pues, decidieron esconderse durante bastante tiempo en esa cueva, que hoy lleva su nombre, "del Jabonero". Los castilleros le llevaban comida y, tras la huida de las tropas napoleónicas, salieron de ella, continuando con su vida cotidiana y elaborando jabones de extraordinaria calidad en la zona de la Tejuela. A partir de entonces, esta cueva lleva el nombre de la profesión que ejercía este señor: “La Cueva del Jabonero”.

Esta es la leyenda, pero esto es la realidad. Hay una serie de documentos notariales del AHPJ referidos a Alcalá la Real, donde aparece la Cueva del Jabonero, ya dos siglos antes. Quedémonos en 25 de marzo de 1663. Doña Paula Pacheco de Barrionuevo había enviudado de don Alonso de Herrera y Valenzuela, nada menos que veinticuatro caballeros del cabildo granadino e hijo del regidor y depositario alcaláino Francisco de Herrera, y se había encerrado en el monasterio dominico de Nuestra Señora de la Encarnación de Alcalá la Real. En su locutorio, acudió el castillero Francisco de la Rosa y le compró una finca. Nada menos que un haza de media fanega de su propiedad, que la lindaban varias fincas, que nos ilustran del paisaje agrícola de aquel tiempo: por ambos lados, dos olivares (uno del propio comprador y otro de Alonso Pérez); por la cabecera, servidera de las viñas de la Nava; y por lo bajo, olivar del castillero Diego Collado. Y denomina el haza con el nombre de la Cueva del Jabonero. Así, de claro. Y la vende por juro heredad en la cantidad de doce ducados. 

Ahí, los datos del siglo XVII (AHPJ. ESCRIBANO JUAN LÓPEZ DE LA CHICA. LEGAJO 5090. FOLIOS 184 Y SS.):  la cueva ya se llamaba del Jabonero, el paisaje era s muy semejante al actual, con algunos cambios del viñedo y del asfalto actual sustituyendo a la antigua servidera. Por aquel tiempo, la leyenda no existía, pero el jabonero debió ser un primer propietario o un arrendador; el aceite o las cenizas servían para el jabón.

Existen varias entradas para acceder a la cueva, Para entrar en su interior hay que trepar en la entrada de unos dos metros de altura; la otra entrada es inaccesible; por su parte, la cueva es bastante amplia pero no muy profunda. También es célebre por haber servido de refugio a personas durante la Guerra Civil, y, lo más comentado, por pasar en ella su primera noche el legendario maqui Tomás Villén “Cencerro”. Desde la cueva y su embaucador entorno se sube   Mesa Redonda, que nos sirve de fantástico mirador natural sobre el casco urbano de Castillo de Locubín y el incipiente Valle del Río San Juan.

VIVA EL UNO DE MAYO EN ALCALÁ LA REAL

 

ORÍGEN. HACIA EL PRIMERO DE MAYO. FINALES DEL SIGLO XIX.

            Dentro del contexto anarquista andaluz, en Alcalá de los Gazules se intentó  fundar la Unión de trabajadores del Campo, que reflejaba  perfectamente la simbiosis entre la ideología anarquista y la organización de lo que serán las futuras  agrupaciones socialistas. Sin embargo, por otros historiadores, se considera que las primeras agrupaciones socialistas fueron las de Málaga y la de Linares, pues llegaron a formar parte en el I Congreso del PSOE del año 1888. Esta última tuvo lugar en 1887, donde contó con  la presencia del propio  Pablo Iglesias y divulgó las ideas socialistas por todas las ciudades de la cuenca minera, mientras desde la ciudad malagueña  el socialismo se extendió en el campesinado de esta provincia.

Las primeras agrupaciones socialistas se expandieron en núcleos industriales y urbanos,  donde  la comunicación por tren o carretera era importante  y  además gozaban de una prolongada tradición industrial o artesana, pero el  socialismo reflejaba en todos estos casos estudiados  una organización, menos sólida que la del resto del  territorio nacional, pues como refiere el profesor Francisco Cobo[1]

”Los  trabajadores urbanos tenían  mejores oportunidades para comprender y asimilar las teorías socialistas. Tenían más cercanos los centros generadores de cultura, como bibliotecas o teatros, se podían reunir y organizar con mayor facilidad, disponían de mayores recursos económicos para comprar periódicos republicanos y obreros, incluso algún libro. Por eso, fueron precisamente los trabajadores de las ciudades, artesanos o trabajadores de  las fábricas, de las minas y de la capital de la  provincia, los primeros que ingresaron en las organizaciones anarquistas y socialistas. Pero este movimiento obrero se incardinó en los movimientos populares urbanos y republicanos precedentes, de cuyas filas procedían muchos de los primeros afiiliados”.  

           

            Los socialistas no llegaron a organizar durante estos años ninguna huelga revolucionaria, aunque participaron en algunas huelgas generales  por motivos laborales, que daban lugar a la paralización de algunas actividades económicas de las  localidades. No puede pasarse por alto el hecho de que la primera huelga con intervención de las organizaciones socialistas tuvo lugar en  1887 en Teba, donde acudió el propio Pablo Iglesias en persona. Tampoco, se puede olvidar el gran número de huelgas sectoriales  que tuvieron lugar por estos años en las ciudades mencionadas o  en el año 1897,  cuando el  fundador del partido consiguió parar

a ciudad de Linares  con motivo de la celebración del 1º  de  Mayo  sacando a flote el descontento de los trabajadores  por una  conflictividad larvada en la cuenca minera que provenía de años atrás.  

            En 1899 se consiguió la primera representación institucional de las agrupaciones socialistas, cuando los SOCIALISTAS  obtuvieron una credencial de concejal en las elecciones municipales de Córdoba, cuya agrupación se había fundado seis años antes. En 1892, se celebró el III Congreso de la U.G.T. en la ciudad de Málaga y marcó un hito en la historia del socialismo dentro de Andalucía.

            La fecha de primero de Mayo  solía ser el acto más significativo en las  organizaciones obreras, y, por ende, en la vida del socialismo. Los partidos conservadores miraban con  recelo dichas convocatorias, tal como se percibe en  estas notas del escritor alcalaíno Guardia Castellano[2] que nos ilustran  del ambiente de esta época.

“....y esas sociedades, tímidas en un principio  fueron creciendo y desarrollándose con la  impunidad, y no se limitaban  a gobernar el mundo a su placer, haciendo planes parae l día no lejano de las reivindicaciones y del reparto social, reunidos en los locales cerrados de sus centros, ornados con el retrato  de Ferrer alzado sobre la mesa presidencial, como el Cristo que se alza en las escuela, sino  que salían a la calle precedidos de sus banderas tras de las cuales marchaban al través de los  campos, formados militarmente, para ir  a incorporarse a otras sociedades de otras aldeas y juntas  celebrar y reuniones al aire libre donde pronunciaban  discursos de los más subidos tonos contra el orden social dando mueras a la religión  y a todo el que tenga dos pesetas...”

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[1] Garrido, L. y otros Nueva Historia Contemporánea de la provincia de Jaén.1808-1950. I.,E.G. 1

[2] GUARDIA CASTELLANO, A. Notas para la Historia de Alcalá la Real de Antonio Guardia Castellano.   Madrid 1913. Reedición Murcia Rosales y otro. Año 1996. 

II

LA JUVENTUD EMANCIPADA Y EL UNO DE MAYO

Las sociedades de las aldeas, en cambio, en el año 1918, renacieron con otros nombres a los de la primera fundación. El trece  de diciembre, el gobernador civil aprobó La Sociedad de Obreros Agricultores el Faro de la Verdad  de la Rábita.  Unos días después recibieron el reglamento la Sociedad de Santa Ana[1]. Curiosamente, el mensaje de revolución social se encontraba inmerso, incluso en la denominación, a partir de 1919.  La Sociedad Obrera " Esclavitud Emancipada"  de la Pedriza fue una de las más emprendedoras y las que más se comprometió en la defensa de los campesinos y de los aldeanos. Fruto de su lucha reivindicativa fue la puesta en marcha de  varios caminos que la conectaron con otras aldeas limítrofes. De ella  surgirán algunos líderes de la República como el concejal socialista Dionisio Carrillo o  el alcalde pedáneo José Fuentes. Su centro social  era el un lugar de reunión de esta sociedad obrera que agrupaba tanto a los miembros afiliados del PSOE como los sindicalistas de la UGT. El entusiasmo de sus asociados se manifiesta en las fiestas de  primero de Mayo, cuando entonaban cantos, himnos, y enarbolaban banderas en medio de los discursos:

En este primero de mayo,

Cantemos con alegría,

Que es la Fiesta del Trabajo,

En Europa, España y en Andalucía.

Cantemos, cantemos,

 los himnos de la Libertad,

que la Pedriza no olvida

a su digna Sociedad[2].   

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/1/ actas de la Sociedad Obrera La e

mancipación.

[2] De la bibliot