SEBASTIÁN ROSALES EXPONE EN EL MUSEO DE JAÉN

           

                                   SEBASTIÁN ROSALES EXPONE EN JAÉN

 

            Siempre ha sido nuestra ciudad  pionera en la producción artística dentro de la provincia de Jaén y muchos paisanos nuestros se han abierto paso  alcanzando el éxito en otros ámbitos alejados de la ciudad de la Mota. Podríamos citar a  algunos de ellos, que triunfaron en la ciudad de la Alhambra, en certámenes nacionales  o, incluso, obras que se  expusieron en  galerías nacionales y  fueron  muy valoradas por importantes críticos

Nuestro paisano  Sebastián Rosales Rosales expone  una amplia  muestra de su última etapa  artística en la casona del Museo Arqueológico y de Bellas Artes de Jaén, sita en el Paseo de la Estación. Hasta el 16 de febrero,  puede visitarse  esta  exposición,  muy bien diseñada  y presentada al público:  se abre con el autorretrato del pintor y contexto familiar a modo de carta  de presentación como si quisiéramos hacer más intimo y participativo el encuentro con su obra; y se cierra con unos cuadros muy sugerentes  referidos al momento crítico en el que nos vemos envueltos, la  vivencia de  esta triste situación actual, víctima del mazazo de esta crisis económico-financiera que nos invade.

Como si  estuviera tejiendo  un  gran tapiz a la manera de Penélope  en  la Odisea, Sebastián ha titulado su obra “Terminar-Empezar” con una intención muy clara en la que se desenvuelve su paleta  creativa, sugerir ese movimiento dinámico que nunca deja inmóvil al ser humano. Expresión clara de  ese “trasiego y movimiento  que  cada uno de nosotros siente, participa y moviliza a todo ser humano en el vivir cotidiano”, según sus propias palabras dirigidas  en el día de la inauguración a los reporteros de Canal Sur. Pues cada etapa, en este caso cada cuadro, es un  final y un principio, que impacta en el  espectador,  en forma de recreación visual,  gran cantidad de  propuestas y acabados,  sugerencias y encuadres   usando el color como punto de partida. El ser humano es el creador  de su discurso  que  se  metamorfosea  entre las veladuras y nebulosas del juego del color y de la composición de su obra.    
Del ocre y amarillo al  azul, la exposición mantiene un hilo conductor  que  se rompe con las formas dinteladas, lobuladas y difuminadas del color rojo  pasando por la plasticidad,  lo figurativo y las veladuras en medio de un mundo de crisis, transformado por el ensueño del pintor alcalaíno. Bellas escalas de gamas de colores, ruptura de estructuras en sinfonía cromática,  sugerencias entre cortinas pictóricas,  juegos de variedades tonales, pasajes de  la Sierra Sur entre  sueños -la siesta-, el influjo del mundo del arte español- la dama dormida de muchos  antecesores en la penumbra-, la fantasía artística en el manejo de las formas, las figuras,  y la composición, la evasión y el contraste, el discurso creativo  de los sintagmas pictóricos  de una flexión escalonada  ...
Como decíamos “ Eso es y mucho más....” se expone  en el Museo de Jaén con Sebastián Rosales. Una obra muy  digna,  muy bien organizada y  presentada: desde su retrato hasta su protesta por el mundo actual. Merece una visita a Jaén para contemplarla. Nos olvidaremos de su autodidactismo, pues es un consagrado artista que  ya muestra su tarjeta personal  artístico y el sello de diferenciarse, es decir, ser distinto y original en el mundo actual del arte. Incluso, en la gama de los azules que pintó para el libro del poeta Rafael Hinojosa. Por eso coincidimos con Lola Montijano ““Sebastián vivifica la escena creando una naturaleza que transmite la serena esperanza de un mundo limpio y silencioso”.

 

LA JERIGONZA

El cancionero popular ha sido  estudiado por algunos historiadores locales. Cantaban nuestros antepasados la  jerigonza, y nos preguntamos qué era aquello. Así, lo responde Luis León:

            Era un baile burlesco, lleno de gracia ingenua y colorid; una moza llevaba la voz cantante, y las demás que tomaban parte en la danza la secundaban...era un cuadro, en que combinaban hábilmente la música, el canto y el baile. Las muchachas que tomaban parte en la contradanza iban expresando, con singular gracejo y estilizadas actitudes y gestos, todos los pormenores marcados por la letra, hasta llegar a la escena final( La escena de efecto) en que las bailadoras, cuando la canción lo requería, dirigíanse, formando una cadena, al personaje más serio, más grotesco o menos dispuesto para el baile que hubiera en la fiesta, y lo invitaban a bailar. El invitado no podía sustraerse, fuera quien fuere; tenía que dejarse prender por la cadena de mocitas, y salir al centro del patio y bailar la Jerigonza. Era la ley suprema de la fiesta. La canción decía:

 

Ahora sí que la doña Juana,

Ella hilaba

Y devanaba

Y bebía vino,

Y le daba la sopita al niño,

Y como era tuerta,

Con el pie atrancaba la puerta,

Y dale un cedazo,

Y dale un abrazo,

Y no se le des,

Que le gusta mucho a esa mujer

Saltar y brincar,

Y andar por el aire,

Esta es la jerigonza del fraile,

Con su jerigonza,

Por lo bien que lo baila la moza,

Y déjela sola,

Solita y sola,

Sola bailando, que a la niña le gusta el fandango.

Y salga usté

Y salga usté,

Que lo quiero ver

Saltar y bailar,

Y andar por el aire;

Esta es la jerigonza del fraile.

DESDE EL MIRADOR DE LAS CRUCES. ARTÍCULO DE IDEAL ALCALÁ LA REAL.

DESDE EL MIRADOR DE LAS CRUCES

 

 

Año nuevo, vida nueva. Atrás ha quedado el refranero estacional y religioso. Nos disponemos a contemplar, a lo largo del presente año,  Alcalá la Real desde varios ángulos, que son los miradores de prestigio de su intrahistoria y de su devenir diario.  Vamos a comenzar, por donde nació aquella civilización del mundo de las cuevas, cuyos restos se plasman en las oquedades talladas del paraje de los Llanos, los miradores de las Cruces. Un mundo que nos habla del paso de la trashumancia a la agricultura, del tránsito del predominio de  la sociedad rural de  nuestras aldeas  a  una ciudad moderna que ha dejado muchos aspectos pueblerinos, un lugar que,  antaño, fue   cruce de caminos y hoy, son  parajes cortados por la acción egoísta humana en su afán de apoderarse hasta de los animales. Un símbolo de intercomunicación comarcal  entre Alcalá y los núcleos orientales  de población,  y ahora un bello rincón reservado para la cinegética. Fósil de las canteras romanas, hábitat de las cuevas neolíticas,   hito  y punto de memoria de la guerra civil, lugar de  paso de monfíes, bandoleros,  hombres de la sierra y maquis con aires de libertad.  

Cualquier persona puede optar por diversos puntos de parada y mirada que jalonan el borde de esta antigua y rocosa  dehesa. Lo puede hacer, en la Cruz del Rayo,  junto al depósito del  agua, y no  reparará en contrastar  la ciudad contemporánea –la que arranca de los años desarrollistas de los setenta del siglo XX- con la ciudad moderna -, la que diseñaron “a lo romano” los primeros pobladores en tiempos de los Reyes Católicos: en este segundo decenio del siglo XXI ya no contemplará la trama urbana invadida por un sinfín de grúas de la construcción, formando un contraste entre barrios de casas de  varias plantas junto con  edificios que sobresalen por encima de  la media histórica,   sino que  aparece, ante su vista ,un racional  y rectangular  damero ( salvo las calles  Utrilla y Rosario, como prolongación de Pedro de Alba) que se ilumina en el atardecer como si fuera la retícula de un cielo de una caseta de feria.

Si le apetece al rutero de turno,  puede caminar sobre la vereda del borde del tajo,  y detenerse en la ermita de la  Mujer Verónica, un primer intento de reforestación  del lugar y un  sitio recreativo, como si fuera un oasis de aquel inhóspito yermo junto al actual parque periurbano: aquí el contraste  es evidente entre una población que se ancla en sus tradiciones, y, por otra parte,  se muestra abierta las nuevas formas de  vida  marcadas por el  ocio y la escasez del trabajo. Es un canto a la sociedad del bienestar en medio de las blancas casas de la barriada de la Verónica .

Si pasamos el gran depósito central distribuidor  de las aguas que proceden de las sierras de Frailes, el caminante se detiene en el mirador de las Cruces, antiguo vía crucis que serpenteaba a lo largo del cerro del Calvario jalonado entre cruces, oratorios, ermitas y templetes  donde se encerraban los misterios de la pasión de Jesús: la tecnología,  plasmada en el mundo de las telecomunicaciones, ha sustituido los primeros avances de la técnica-un potente molino de viento- por unos postes metálicos que, a través de sus antenas, nos relacionan con todos los rincones del mundo. Sin embargo, ello no ha sido óbice para convertir aquel rincón en Premio de Paisaje Arquitectónico Mediterráneo, y se muestren los atisbos de las nuevas fuentes de riqueza actual como son fomento del turismo rural, la formación de núcleos de viviendas de segunda ocupación, y la erradicación de los guetos  de los barrios tradicionales de las ciudades.             

Si nos adentramos hacia el portillo de los Aspadores, el puesto de mira puede ubicarse  en las cercanías de las primeras canteras abiertas en los bancales que se asientan  sobre el depósito del camino de San Marcos:, la contemplación nos abre senderos de futuro y huele a pasos romeros, es la ventana abierta  a  la nueva apuesta comarcal con la vista puesta en las tierras del Castillo de Locubín y  Alcaudete, al mismo tiempo que se fija la mirada  en las   rutas de comunicación, una llamada a una sociedad más sensibilizada con otros mundos y otras formas de utopía, una ruptura con el ombliguismo local que, a veces, puede redundar en cierto catetismo. Mirar es contemplar, pero si la vista se dirige al horizonte es crear utopías, romper con los moldes de lo que  se ha superado; esa es la meta que  nos conduce desde los miradores, mirar nuestra tierra con ojos de nuevas alternativas. O, si no lo podemos conseguir, al menos intentarlo.    

NAZHAN, UNA POETISA MUSULMANA ALCALAÍNA ´

NAZHAN, UNA POETISA  MUSULMANA ALCALAÍNA ´

 

            Es un hecho cierto  que las mujeres destacaron en el mundo cultural, social y  político. Pues, en todos estos campos, han brillado mujeres alcalaínas: las ha habido administradoras de haciendas privadas y publicas, guerreras, artesanas, artistas, y, sobre todo, fundadoras de instituciones públicas y privadas. En  el mundo de las artes, sobresalieron las poetisas Inés de la Cruz en  el siglo XVII; Pilar Contreras a finales del siglo XIX  y principios del  siglo XX y. actualmente, muchas poetisas nacidas en Alcalá la Real nos embelesan con sus poemas y su obra y han conquistado el Premio “Arcipreste de Hita” en su sección local.

            Buscar una mujer  en la historia alcalaína y que aporte su esencia femenina, a veces resulta difícil por la influencia  dominante del hombre; hacerlo dentro del mundo musulmán, es  más arduo todavía.  Remontarse a Nazhan bint al –Qalat, sin embargo   es imbuirse en el mundo musulmán con una mujer posiblemente alcalaína, según los estudios actuales de los  investigadores arabistas, y rescatar la personalidad de una mujer libre e independiente en sus sentimientos y en su personalidad  literaria.  Es verdad que, como acontece   en muchos famosos escritores,  se ha dudado en su lugar de nacimiento, en la época de sus vivencias y en la atribución de algunas  obras, pero esto no nos impide que la encuadremos en este mundo del siglo XII tan frecuentado por los personajes literarios nacidos en Alcalá la Real.  Una fortaleza que atraía a poetas y escritores, como cantaba otro poeta alcalaíno Abu Yafar con estos preciosos y exuberantes versos:

 

Hacia la noble Alcalá me hace revolotear un sentimiento

Como si mi corazón fuera un pájaro encerrado lejos de su nido.

Alcalá es la morada única aunque esté lejos

Porque las vicisitudes me lo impidieron.

¿No es el trono más grande que vi.

Que embellece como una novia sobre el estrado?

La luna es su corona, las Pléyades sus pendientes

Pero,  como le aconteció a  Abu-Yafar, su vida  debió ser pasajera en Alcalá  y se marcó a otras ciudades andalusíes, más proclives a desarrollar la actividad  literaria  y a compartir el  entusiasmo por la  cultura con otros famosos poetas como Ibn-Quzman, al-Kutandi o su maestro  al Majzuni. Entre ellos, no se sentía acomplejada ni permitía ser  minusvalorada en modo alguno, porque claramente, en una época como aquella tan contraria al desarrollo cultural de la mujer, Nazhan   ya se manifestaba  claramente en defensora de la mujer cuando se equiparaba a los hombres a la hora  de escribir. Así es el sentido de estos versos:

 

                                    Si yo he sido mujer

                                    Mis versos son varoniles

           

Porque el sentido de varoniles viene a identificarse con el de “versos escritos como ellos son capaces de escribir”. De ahí que no sintiera miedo alguno ni temor en provocar  y porfiar con famosos poetas, con los que compartió tertulias  y practicó el  género satírico sin  temor alguno ni recato. Claro ejemplo es lo sucedido en casa de otro alcalaíno Ibn-Said al-Magribi, donde incluso provocó con estas palabras al poeta Ibn Quzman aludiendo a un pasaje coránico en el que Dios pedía que se sacrificara una vaca amarilla y, con  esta imagen, se reía de su aspecto feo y vestido con  :

           

¡Qué bien vestido vas!, vaca de los israelitas,

                        Sólo que tu no alegras a los que te miran.

           

Por eso, no es de extrañar la reacción airada del poeta, tachándola con estos improperios, que demuestra que se situaba en la misma escala  axiológica que el varón, sin complejo alguno:  

 

Si no alegro a los que me ven, al menos alegro

Alegro a los que me oyen;

Tú eres quien tendrías que alegrar

A los que te mirasen, ramera.

 

            No se siente complejos ante las apuestas que le hacían los poetas rivales, cuando le  sugerían que completasen un verso para demostrar su valía poética, costumbre muy frecuente en el mundo poético musulmán. Ante la puya de Al-Kutandi, visitando al poeta ciego Majzumi, al que pidió, a pesar de que  era ciego, que completara este verso:

                       

¡Si tú vieras a quien habla!

 

Ella se puso en su lugar y se burló del primero con estos versos:

 

Mudo quedarías del fulgor de sus alhajas

Brota la luna en su cuerpo, por doquier,

Y, en su ropa, la rama juega.

 

            Su amistad llegó a alcanzar a la corte granadina de Abu-Bakar ibn-Said, gobernador del reino, con el que mantuvo algunos encuentros poéticos, lo mismo que Hafsa, la poetisa amante del alcalaíno Abu Yafar.

            Pero, donde destacó fue en la poesía amorosa, cuya pluma se refleja en uno de los más maravillosos poemas de amor sobre “La noche del domingo”:

 

“¡Por Dios, qué noches tan preciosas,

Qué bellas son!

¡Y la más bonita de todas

Es la noche del domingo!

Si hubieras estado presente entre nosotros,

Cuando se cerraban los ojos del espía sin vernos,

Hubieras visto el sol

En los brazos de la luna

Y la gacela de Jázima

En los brazos del león”.

Y su cinturón las estrellas brillantes.

 

            Y, no se puede alcanzar una expresión más amorosa entre amantes como estos que estos versos de su moaxaja, creación típicamente andalusí y en forma bilingüe:

                                   Dio vueltas a mi corazón  sobre ascuas de pasión

                                   ¡Dejándome en qué estado!

 

                                                                       F. Martín

LEYENDA DE SAN SEBASTIÁN

LEYENDA DE SAN SEBASTIÁN

 

         De la historia, esta acta del cabildo de 14 de junio de 1531

“Después de lo qual vino una señalada victoria contra los moros en la Boca Charilla, que es a un quarto de lengua de esta ciudad, que el rey Muley  Hacén(Abu l,-Hasaqn Ali b Said)  de Granada enbió a correr la tierra de Martos y Santiago  y la Higuera y la Campiña a tres capitanes principales que se llamaban Aben Deça, Caudón y  Alifayan (sic) de tres mil lanças según se tiene noticia, los quales entraron y hicieron una gran de presa de mugeres hombres y niños ganados y bienes,  y vnieron  para la Boca Charilla, donde entendieron estar muy seguros , porque en Alcalá no había más de 300 peones y cien lanças; y esta gente salió de noche y dieron en los moros,  y los desbarataron,  y huyendo mataron y cautivaron gran cantidad, mataron a Caudón y cautivaron Alifayan  de heridas  que  luego murió , Aben  Deça huyó y, como llegó,  supo la poca gente que los abía desbaratado y quitado toda la presa , el rey  le mandó cortar la cabeça. Sucedió esta victoriosa batalla el día del glorioso san Sebastián beinte de enero del año 1468  y en memoria de este hecho se edificó la hermita del glorioso santo teniéndolo por patrón”. Cuenta  la leyenda que se apareció el santo montado en un caballo blanco , vestido de verde,  blandiendo un manojo de flechas en la mano  y un manto azul, animando a los cristianos.

“Después el año siete (1507) y el de 21 (1521) sucedió una gran peste en toda esta comarca y fue tanta que la Audiencia de Granada se pasó a esta ciudad como lugar más sano  y, por la sanidad y como santo abogado contra este mal, se hicieron procesiones muy devotas por el clero y pueblo , y desde entonces el día del glorioso san Sebastián ha ido la procesión con mucha devoción  a suplicar e interceder por la salud de este pueblo  y por personas  devotas oficiales sastres se fundase una cofradía del

LEYENDA DE SAN SEBASTIÁN

 

         De la historia, esta acta del cabildo de 14 de junio de 1531

“Después de lo qual vino una señalada victoria contra los moros en la Boca Charilla, que es a un quarto de lengua de esta ciudad, que el rey Muley  Y Adelí  de Granada enbió a correr la tierra de Martos y Santiago  y la Higuera y la Campiña a tres capitanes principales que se llamaban Aben Deça, Caudón y  Alifayan (sic) de tres mil lanças según se tiene noticia, los quales entraron y hicieron una gran de presa de mugeres hombres y niños ganados y bienes,  y binieron  para la Boca Charilla, donde entendieron estar muy seguros , porque en Alcalá no abía más de 300 peones y cien lanças,; y esta gente salió de noche y dieron en los moros,  y los desbarataron  y huyendo mataron y cautivaron gran cantidad, mataron a Caudón y cautivaron Alifayan  de heridas  que  luego murió , Aben  Deça huió y, como llegó,  supo la poca gente que los abía desbaratado y quitado toda la presa , el rei  le mandó cortar la cabeça. Sucedió esta victoriosa batalla el día del glorioso san Sebastián beinte de enero del año 1468  y en memoria de este hecho se edificó la hermita del glorioso santo teniéndolo por patrón”

“Después el año siete (1507) y el de 21 (1521) sucedió una gran peste en toda esta comarca y fue tanta que la Audiencia de Granada se pasó a esta ciudad como lugar más sano  y, por la sanidad y como santo abogado contra este mal, se hicieron procesiones muy devotas por el clero y pueblo , y desde entonces el día del glorioso san Sebastián ha ido la procesión con mucha devoción  a suplicar e interceder por la salud de este pueblo  y por personas  devotas oficiales sastres se fundase una cofradía del bienaventurado santo  y con licencia del perlado se  fundó y hicieron la figura del santo de bulto  y el día del sacramento  y  optaban llevarlo a la procesión uno de los oficiales un pendón y en él puesta la figura del gloriosa santo  con sus insignias y pasando muchos años se rompió el pendón  y este lo dexaron en una caxa en la iglesia mayor e hicieron otro que  serbía después;  fue disminuyendo esta cofradía   y estaba sin copia de hermanos  cofrades, y no se serbía:

Por el 1588 en los cajones de la Iglesia Mayor se halló el pendón antiguo de la cofradía roto  con la figura del glorioso santo  como queda referido , y la ciudad biendo que era justo que se prosiguiese  en la deboción y beneración  del dicho santo  tan gran patrono de esta ciudad propuso en su cabildo de 22 de enero de dicho de 1588  que esta ciudad, justicia y regimiento  y las demás personas del cabildo fuesen cofrades  de esta cofradía y que asimismo se recibiesen  de ella los demás vecinos que quisiesen  serlo y que el hermano mayor de la cofradía  fuese el corregidor , que entonces era y después fuese, y que se suplicase al señor Maximiliano de Austria , que oy es arzobispo de Santiago, y entonces abad mayor de esta ciudad se mandase guardar por fiesta este día de  san Sebastian, y propuestas justas causas se mandó  y se ha guardado y se guarda por fiesta solemne y quedó fundada dicha cofradía, como consta por los libros del cabildo de  1588

En el cabildo del  18 de enero de 1589 se ordenó que esta ciudad como cofradía de la dicha cofradía  que los alcaides y oficiales de ella nombrasen la persona que abía de llevar el dicho pendón  y estandarte  y ansi reparado aquel roto con nuevo tafetán donde está la figura del santo lo llevó el doctor Jorge de Amaral, corregidor que era de esta ciudad, el primero año que se fundó  la dicha cofradía y ansi los años después los oficiales de la dicha cofradía a n fundado la persona que lo ha llebado  y esto se ha usado y guardado”.

-La leyenda se resume en que  el capitán Fernando de Aranda estuvo al frente de setenta caballeros y 100 peones frente a los 400 jinetes moros  y muchos más peones,  Colocó su tropa en la vaguada de entre los Llanos  y la Celada, de tal manera que hizo una emboscada en la que  parecían muchos más los soldados castellanos. En medio del fragor de la batalla, por la que hizo huir a la tropa musulmana, apareció la figura de un caballero con un caballo blanco, vestido de verde, y con un manojo de saetas en la mano derecha, que hacen que se considere que fue la figura de san Sebastián, para algunos guiando con sus estandarte las tropas cristianas, y para otros con  el estandarte que se le quitó a los musulmanes.   

bienaventurado santo  y con licencia del perlado se  fundó y hicieron la figura del santo de bulto  y el día del sacramento  y  optaban llevarlo a la procesión uno de los oficiales un pendón y en él puesta la figura del gloriosa santo  con sus insignias y pasando muchos años se rompió el pendón  y este lo dexaron en una caxa en la iglesia mayor e hicieron otro que  serbía después;  fue disminuyendo esta cofradía   y estaba sin copia de hermanos  cofrades, y no se serbía:

Por el 1588 en los cajones de la Iglesia Mayor se halló el pendón antiguo de la cofradía roto  con la figura del glorioso santo  como queda referido , y la ciudad biendo que era justo que se prosiguiese  en la deboción y beneración  del dicho santo  tan gran patrono de esta ciudad propuso en su cabildo de 22 de enero de dicho de 1588  que esta ciudad, justicia y regimiento  y las demás personas del cabildo fuesen cofrades  de esta cofradía y que asimismo se recibiesen  de ella los demás vecinos que quisiesen  serlo y que el hermano mayor de la cofradía  fuese el corregidor , que entonces era y después fuese, y que se suplicase al señor Maximiliano de Austria , que oy es arzobispo de Santiago, y entonces abad mayor de esta ciudad se mandase guardar por fiesta este día de  san Sebastian, y propuestas justas causas se mandó  y se ha guardado y se guarda por fiesta solemne y quedó fundada dicha cofradía, como consta por los libros del cabildo de  1588

En el cabildo del  18 de enero de 1589 se ordenó que esta ciudad como cofradía de la dicha cofradía  que los alcaides y oficiales de ella nombrasen la persona que abía de llevar el dicho pendón  y estandarte  y ansi reparado aquel roto con nuevo tafetán donde está la figura del santo lo llevó el doctor Jorge de Amaral, corregidor que era de esta ciudad, el primero año que se fundó  la dicha cofradía y ansi los años después los oficiales de la dicha cofradía a n fundado la persona que lo ha llebado  y esto se ha usado y guardado”.

-La leyenda se resume en que  el capitán Fernando de Aranda estuvo al frente de setenta caballeros y 100 peones frente a los 400 jinetes moros  y muchos más peones,  Colocó su tropa en la vaguada de entre los Llanos  y la Celada, de tal manera que hizo una emboscada en la que  parecían muchos más los soldados castellanos. En medio del fragor de la batalla, por la que hizo huir a la tropa musulmana, apareció la figura de un caballero con un caballo blanco, vestido de verde, y con un manojo de saetas en la mano derecha, que hacen que se considere que fue la figura de san Sebastián, para algunos guiando con sus estandarte las tropas cristianas, y para otros con  el estandarte que se le quitó a los musulmanes.   

BOLETÍN 40. PLAN SOBRE ALMEDINILLA.

ASOCIACION DE VECINOS“HUERTA DE CAPUCHINOS”

 

ALCALÁ LA REAL(JAÉN)

RUTA DEL CALIFATO. PRIMERA ETAPA. ALMEDINILLA

 

BOLETÍN   QUADRAGÉSIMO

RUTA  DEL CALIFATO. PRIMERA ETAPA. ALMEDINILLA.

 

 

 

Visita: Villa Romana. Iglesia de Almedinilla. Poblado Ibero. Museo.

 

Ruta de senderismo de unos cinco Kilómetros.

 

Comida:  Restaurante Los Cabañes.

 

Salida de autobús: a las nueve y media de la mañana en  calle Figueras.

 

Comida sobre las tres.

 

Precio de la comida : 10 € MENÚ. ( CONFIRMARLO) . Lo que exceda y no se comprenda en él a cuenta de cada uno.

 

Autobús y guía, según el número de ruteros a dividir.

 

SALIMOS  ANTES QUE OTRAS VECES, A LAS NUEVE Y MEDIA

 

RELATO DE UN INDIANO

 

RELATO DE UN INDIANO

           

Hace unos días, me escribió un funcionario y me dió  varios datos. Son  muy largos y extensos. Los resumo. Se encuentran en el Archivo Provincial de Jaén. Fecha de 1623.

Por esta fecha, se habían  asentado muchos alcalaínos  en tierras americanas. La sangría de  vecinos de la ciudad de la Mota había sido muy  intensa en el siglo XVI. Ahora su nueva patria americana comenzaba a darle frutos y rentas: unos lo habían conseguido  como soldados y posteriormente recibieron tierras, donde se asentaron; otros lo hicieron como funcionarios reales o sacerdotes evangelizadores de los nuevos pueblos. Los Arjona eran una familia alcalaína, vivía en el barrio de San Juan. Andrés, uno de ellos, solía arrendar la casa de la calle Rosario, propiedad de la cofradía de la  Limpia Concepción que se hallaba instituida en la iglesia de San Juan. Sabemos, también,  que algunos miembros de los Cabrera se asentaron en Bolivia, otros lo hicieron  en tierras centro americanas. Entre estos últimos, Alonso de Arjona, hijo de un vecino del barrio o cuartel  de San Juan. Su padre Francisco de Arjona  le compró a la cofradía de  la  Limpia Concepción un censo que  estaba cargado sobre una casa y fanega y media de tierra.

En 1622, Alonso de Arjona se encontraba en Méjico y se dirigió al puerto de San Juan de la Luz. Atracó su barco en Veracruz, donde contactó con Marcos Blanquete, el capitán de un barco que volvía a las Españas. Le entregó un cajón, con un juego de cinco docenas de loza de la china, todas ellas repletas de oro, diamantes y metales preciosos. Su destinatario era su padre, Francisco de Arjona,  vecino de Alcalá.

En el barco de Nuestra Señora de la Antigua, junto con otras cargas  que componían la flota del general Fernando de Sosa, vino el cajón de Arjona y recorrió las aguas del Océano durante el verano de este año. Era inconfundible, porque le colocaron dos señales visibles y marcadas  con  la S y la C.

Mas no acontecieron las cosas como Alonso  quería. Pues el capitán Blanquete murió y se perdió la pista de aquel cajón, que quedó almacenado en la Casa de Contratación de las Indias.

Unos meses después volvió Alonso de Arjona y llegó a tierras alcalaínas. Contactó con su padre, y este le refirió que se había perdido todo aquel tesoro. No hubo más remedio que hacer gestiones en Sevilla.

Allí había vecinos de Alcalá que servían de intermediarios entre los indianos y los vecinos de las ciudades de España, para recoger misivas, cobrar testamentos y recibir suculentos tesoros, dineros y herencias. Este papel lo jugó hasta el propio escultor Juan Martínez Montañés.

Pero, esta vez, Francisco de Arjona encomendó la tarea de recuperar este tesoro a fray Tomé de la Cruz, que moraba en el convento de Nuestra Señora de la Victoria de la ciudad hispalense. Debió surtir efecto sus dotes de embajador y procurador de indianos,  porque unos meses después Francisco de Arjona ya se disponía a saldar cuentas con las deudas contraídas con el hermano mayor de  la cofradía de la Limpia Concepción: estas consistían  en  la compra de un censo, que gravaba  una casa y dos fanegas y media de tierra.

Y no sólo, fue esta la única empresa que emprendió Francisco de Arjona sino que se hizo hermano mayor de la  cofradía de las Ánimas del convento de San Francisco. Contrató con el pintor prieguense Pedro Cobo Blázquez un retablo dedicado a las Ánimas del Purgatorio, compuesto de varias imágenes,  y realizó el cuadro a óleo y el dorado del marco. Pagó veinticuatro ducados y se comprometió a proporcionarle la madera.

Había sufrido tantos pesares, naufragios, enfermedades...y ya veía su alma recogida por los ángeles en el cuadro.