LA FIESTA DE LA VIRGEN DE LAS MERCEDES
Hace años, en la revista de la Virgen de las Mercedes, publicamos todas las referencias a la fiesta ordinaria y extraprdinarioa , presencia de cultos y rogativas y otras actividades de la Virgen de la Mercedes. Volvemos a repetirlo y difundirlo en este modo y blogg.
En el siglo XVI y
XVII, existía una estrecha ligazón entre la fiesta de la Asunción, la celebración
de la toma de Alcalá la Real
y el nacimiento del culto a María en la advocación de las Mercedes. Es cierto que se extendió la
difusión y aumento, en torno a la segunda decena del siglo XVII, en concreto,
de todo lo relacionado con la hermandad, los enseres, las donaciones de
fincas, las memorias y otros elementos derivados de la gran repercusión que la Virgen de las Mercedes
debió tener por estos años. Curiosamente, al principio, no debió desligarse la
organización de la fiesta entre los dos cabildos, el eclesiástico y el civil.
Así recientemente hemos podido encontrar los primeros organizadores y los
elementos de la fiesta de la Virgen de las Mercedes en
el año 1616. Fueron los regidores comisionados para ella don Juan de Aranda Figueroa y don Luis
Alfonso de Aranda. Se gastó una cantidad de doscientos reales. Las actividades
profanas consistieron en invenciones de
fuego y luminarias y cosas de regocijo. La función
religiosa corrió a cargo del cabildo eclesiástico, que recibía protocolariamente
en aquel día a los munícipes en la
función de la
Iglesia Mayor.Por
la tarde se celebraba la procesión general por los alrededores de la Mota. Y, en muchas
ocasiones, se acompañaban de escenificación de obras de teatro. Posteriormente,
con el paso del tiempo, el mayordomo y administrador de la capilla se
encargaron de la administración de la fiesta y se convirtió en una fiesta
puramente religiosa.
No obstante en
el siglo XVIII, se acrecentó la relación entre los dos cabildos y se va a
instaurar la costumbre del rezo de una salve en la Capilla de las Casas
Capitulares. Aunque variaba el
día de su celebración, poco a poco solía realizarse el mismo quince de
agosto interviniendo una capilla de
música, que rezaba una salve, a la que acudían los beneficiados.
Para ello , en el oratorio se colocaba
su imagen donde se rendían los cultos.
Esta celebración tenía lugar por la tarde del día de la Asunción.
No escatimaba esfuerzos el ayuntamiento en mantener el
patronazgo y en el año 1752, con motivo de un buleto de licencia para celebrar
los cultos, se arreglaba el altar y se adquiría un velo de damasco carmesí par
la imagen. Curiosamente,
si nos trasladáramos al siglo XIX, en el año 1841, el culto de la Virgen de las Mercedes no cambió salvo en
pequeños detalles de poca importancia. En el mes de febrero, se encargaba de la
fiesta de la Presentación
del Niño en el Templo, o La Candelaria, costeando
la torta y los pichones. A lo largo del año, se cantaban misas, salves, en su
honor, el día de la Víspera
se mantenían los fuegos y, así, a pesar de que se encontraba en la Iglesia de la Veracruz, allí se festejó
en la noche de la Víspera,
ya que era una tradición el traslado de la imagen a esta iglesia para realizar
rogativas. La capilla de Música de Florencio de Alba amenizaba la velada de este día, donde la
gente bailaba en los alrededores de la iglesia.
También lo hacía en el resto de la de las funciones de Iglesia, misa,
aguinaldos y salves del sábado. Sin embargo el rezo diario del Rosario se acompañaba del coro de Fernando Bolívar. A
esto hay que añadir, también, otros pequeños gastos de las actividades de la
cofradía, que curiosamente era administrada por el cura Enrique Díaz. Otro día
señalado era la Octava
de la fiesta junto con el novenario en el que repicaban Consolación y la Mota.
Los ingresos
para afrontar todos estos actos consistían en las limosnas de los fieles tanto
en dinero como en especie( cera, trigo y cebada, sobre todo, sin olvidar
animales como el cerdo, chotos, corderos, gallinas e, incluso, patos) recogidas
por el campo y en la ciudad. La lámpara de aceite de la Señora no se apagaba
durante todos los días del año, que eran costeada por distintos devotos. Solía
alquilar una casa en la calle Caridad que le servía de granero donde se
almacenaba el trigo para venderlo. Las estampas se encargaban en Granada y eran
otra fuente de ingresos. En aquel tiempo, se pagaba el cuidado de las imágenes y tronos y los
costaleros de la Virgen,
como se mantuvo hasta cierto tiempo. En este año 1841 se celebró una
especial rogativa y la cera se mantuvo
desde abril hasta agosto en la
Iglesia de la
Veracruz .También
en los años posteriores, abundan los
datos de rogativas en las distintas epidemias, períodos de sequía o terremotos
entre las que destaca la de 1885.
En esta doble
línea de patronazgo y rogativa, se mantuvo el culto de la Virgen de las Mercedes
durante los siglos XVIII, XIX, y XX, permaneciendo casi como única patrona y
única mediadora en las rogativas, aunque a veces lo compartiera con Santa Ana,
Jesús Nazareno, Santo Domingo de Silos, el Cristo de la Salud, San Blas y San Roque.
El quince de
Agosto va a delimitar el período festivo y no es extraño que se celebraran
corridas de toros y las compañías de Teatro acudieran por esta fecha a
representar sus obras de teatro. Claro ejemplo fue el año 1729, la propia
ciudad le concedió licencia a la
Compañía de Comedias del granadino Juan de Ordóñez.El declive del
teatro y los toros con Carlos III va a suponer un gran detrimento de las actividades
lúdicas que ya no se reavivaron hasta el siglo pasado y se mantuvieron hasta el
presente.
II. ROGATIVAS EN HONOR DE LA VIRGEN DE LAS MERCEDES
Por otro lado,
aumentan las rogativas, como patrona
alcalaína, y, a la vez, se celebran
fiestas en su honor ya sea de acción de gracias o de imprecación ante
desgracias.
Los motivos son muy variados, aunque abundan los años de sequía, lluvias y
carencia de alimentos. Hay casos peculiares con motivo de peste como en el año
1742 con motivo de la acción de gracias por
el cese de la peste en la ciudad de Málaga.
La epidemia
de la langosta, tan vinculada a sus rogativas, se celebra en muchas ocasiones.
Un análisis de las rogativas nos permite
conocer no sólo el fervor, el modo de devoción, sino también, las
circunstancias sociales de aquellos tiempo.
Veamos.
Con motivo de
la victoria de Almansa, en el 1707 se celebró una fiesta que nos ilustra de las
celebraciones que se llevaban a cabo. Con frecuencia se vinculaba a otros
santos y advocaciones de María. Este año, se celebró un novenario en honor del
Cristo de la Humildad,
al mismo tiempo que los dos comisarios del momento don Antonio de Rivilla y don
Antonio de Viedma prepararon los actos religiosos con el Abad y organizaron las
celebraciones civiles. Destacan la función religiosa que se celebraba en la Iglesia Mayor por la
mañana con la asistencia de los dos cabildos- eclesiástico y civil- y , la
procesión general por la tarde en honor de la Virgen de las Mercedes.
El triunfo real en las plazas de Gerona Granada y Córdoba junto con la vuelta a
la Corte se
celebra el tres de diciembre de 1710.
Algunos Te deum y misas de acción de gracias se celebran en su honor por el
Tratado de Paz de Viena en el 1725, que se acompañaron del repique de campanas,
entre ellas las del Reloj de las Casas Capitulares, luminarias y fiestas de
mojigangas, toros, fuegos artificiales y desfile de la Compañía, Coronel y Tropa
del Regimientos de Dragones de Pavía. La fiesta de toros se celebró en la plaza
de la calle Real junto a las casas capitulares, que habían sido alquiladas por
aquel tiempo. El cabildo del día cinco de junio así describe las fiestas del día veintisiete de
mayo de dicho año, que se iniciaron con la misa de Te deum en la Iglesia Mayor y por
la noche:
asimismo
hallándose la Plaza
a donde por la festividad del Corpus se iluminó
con más de mil luces por tres noches, tanto porla ciudad como por los
vecinos desde las nueve de la noche hasta las doce y asistiendo a dicha plaza en los balcones que caen en
ella , la capilla de Música de la Santa Iglesia y los cuatro abúes del Regimiento
de Dragones del Regimiento de Pavía, que se halla en nuestra ciudad, alternando
con canciones el tiempo que estuvo iluminada la plaza.
e mandóse en
ella no sólo la pólvora que se gastó por los dichos soldados, que la ciudad
pregonó con salvas de fusilería y en
cada una de las tres noches se ejecutaron.
y a las doce
del día se reunieron las tropas y elevaron tres salvas.
en las tres
noches se quemaron invenciones de fuego.
El día
veintiocho se llevó a cabo la misa de Te Deum en los conventos, el día treinta
se volvió a
iluminar esta noche la plaza y también lo hicieron los vecinos con asistencia
de la capilla de Música y abúes del Regimiento de Dragones.
Y lo más curioso:
Se matan doce
toros , quebrándose con ellos lancillas
burlescas y, habiéndose prevenido veinticuatro toros, y, en la misma
conformidad se mataron y corrieron el día siguiente dos de junio los otros doce y asistió la ciudad en público
Y se dispuso el
dicho día una mojiganga y máscara por todos los gremios, que se ejecutó con
vistosos disfraces así suyos como
diferentes invenciones de dichos gremios sacan
con muchas aclamaciones al Rey Nuestro Señor y Príncipe que Dios guarde
muchos años.
Si importante
fue la anterior celebración, no lo fue menos la del año 1732 con motivo de la Toma de Orán. Además de la
fiesta religiosa( rogativa, novenario, orador que mueva el corazón, misa
y procesión general con asistencia de los dos cabildos), se encendieron las luminarias tres noches, se
repicaron las campanas y se anunciaron las fiestas con cohetes. Coincidiendo
con el día de Santiago, se representó una mojiganga:
por todos los
gremios una mojiganga pública , en que se ejecute dicho día por la tarde a
competencia unos de otros con varios disfraces e ideas manifestando en ello la
suma alegría y complacencia, que tenían de favorable noticia, finalizándose con
juegos de mano, castillo, luminarias públicas y repique general de campanas,
concurriendo con esto estar todas las calles con teones y luminarias.
Se hicieron dos
tardes de corridas en la feria de septiembre con doce toros en la calle Real,
donde se levantaba un andamio para colocar las autoridades y la casa de don
Fausto de Moya se alquilaba para las fiestas.
No sólo se
celebraron rogativas en honor e Nuestra Señora en la Iglesia Mayor con
motivo de acontecimientos nacionales, sino que en el año 1708, se llevaron a
cabo por el Rey de Inglaterra, atendiendo a estas consideraciones:
se hagan
rogativas generales y públicas por término de nueve días, para que, por la
intercesión de la Virgen
María, se sirva Dios conceder buenos sucesos al Rey Jacobo de
Inglaterra en la empresa presente de aver partido a Escocia a ponerse en
posesión de su Reino.
Los elementos y
gastos más importantes de estas
ceremonias radicaban en los aranceles de la misas, el predicador, que solía ser
el prior de los conventos de la ciudad o
alguno forastero de prestigio,, la cera del altar y los ministriles.
Fueron
numerosas las fiestas de acción de gracias con motivo de los nacimientos del
Príncipe, aunque algunos años por circunstancias climatológicas tan sólo
quedaron reducidas a las celebraciones espirituales como en los años 1708. En
el año 1709 se celebraron corridas de toros y lo que más
convenga para el regocijo dela fiesta.
Esta
variante destacaba porla suma
trascendencia de la familia real en el mantenimiento dela Corona. Aunque la
protectora de los partos era la
Señora Santa Ana, pronto se va a acudir a la Virgen de las Mercedes. Es
significativa la celebración del año 1712 , se ordena que se comunique el
nacimiento el día catorce en la plaza, acompañada la corporación de una
compañía de arcabuceros y gastando un gran número de pólvora. También se
encendieron luminarias durante tres noches en los sitios acostumbrados y en las
casas de vecinos. Se celebró tan sólo una fiesta espiritual en honor a la Virgen de las Mercedes y además hubo una corrida de toros.
Un caso especial fue el casamiento dl Príncipe Manuel Luis en el año 1722,
celebrado con luminarias, repique de campanas y demostraciones de alegría.
Suelen ser muy
frecuentes las rogativas compartidas con otros Santos o advocaciones. En el año
1718 nos adelanta una rogativa que será frecuente en estos siglos con Jesús
Nazareno
"considerando
esta ciudad que el medio principal para que se logre la cosecha de esta ciudad es implorar el favor divino, pues sin él nada se consigue
acordó hacer una fiesta con novenario de
rogativa a Nra. señora de las Mercedes ,
PATRONA DE ESTA CIUDAD Y a Jesús Nazareno"-
Es muy
frecuente que la rogativa se suele
celebrar con motivo del buen tiempo y los cultivos del año 1718, para que
" la próxima cosecha se muestra abundante sin embargo de que los pueblos convecinos se tiene
noticia que carecen de agua".
Suelen realizarse
un novenario con la imagen de Jesús Nazareno y una procesión general para el
domingo de Pascua del Espíritu Santo por el mes de mayo. En el año de 1734, se
lleva a cabo también esta rogativa de las dos imágenes para implorar lluvias
por el mes de abril. En el siglo XIX compartirá este mismo tipo de
rogativas por la sequía de los campos en
el año 1859.
La corporación
se comprometía a aportar los gastos de l
sermón y de la cera de la procesión que se celebraría el último día del
novenario desde la iglesia Mayor donde estaban colocadas las dos imágenes. La
asistencia del cabildo civil se
comprometía el domingo y lunes y el último día a la fiesta de la mañana y a la
procesión de la tarde, donde se invitaba a los prelados del resto de los
conventos a los que se les pedía que llevaran a cabo el sermón por dos
doblones.En
1724, ante la falta de agua, posibilidad de enfermedades y dudosas cosechas, se
hace otro tipo de rogativas para que interceda ante Dios. Los actos se repiten
con el novenario, la fiesta del último día con sermón, nombramientos de
comisarios y asistencia de los dos cabildos el eclesiástico y el civil. Suele
ser frecuente la procesión de la
Imagen en andas y con decoro y, a veces, como en el año 175O,
el acompañamiento de hermandades y cofradías.
En este tipo de
rogativas y acción de gracias son frecuentes las que se celebran en forma
de triduo y misa, como en el año 1807, por el cese de tormentas.
En muchas de ellas los gastos solían ocasionarse en el pago de la misa cantada
de Te Deum, los beneficiarios, la música de la iglesia en la Capilla de la Virgen de las Mercedes
junto con la cera, sacristanes y repiques de campanas. Dentro de estas se puede encuadrar la
rogativa del año 1735 con motivo de la ausencia de la peste en nuestra ciudad y
la enfermedad del corregidor Oruña. Es muy significativa la relación de las dos
patronas de la ciudad, cuando el cabildo del día ocho llama a la Virgen de las Mercedes patrona y abogada, y días después, el
veinte del mismo mes dice:
acordó que se
haga rogativa por nueve días a Sra Santa Ana como patrona de esta ciudad,
implorando su auxilio para con nuestro Señor , continuando como hasta de
presente y que en el último día de la novena se celebre fiesta a dicha Señora
La confluencia
de intereses entre los cabildos se produce de una manera clara y nítida en la
acción de gracias, que se realiza el domingo quince de marzo del 1751, con
motivo de:
el beneficio
conseguido en la dependencia municipal de restitución de los mrs.,pagados a
S.M. por razón del valimiento.
Motivo
importante que dio lugar a una celebración compuesta de la mayor solemnidad y
ornato y culto a la imagen de la patrona y titular, que se concretaron en una
función fiesta principal por la mañana y a la procesión general de la tarde, donde
asistieron el Cabildo Eclesiástico, los Prelados de los otros conventos, todas
las hermandades y, curiosamente, la de la Soledad, que por aquel tiempo, estaba
excomulgada, pero
en la
conformidad que a concurrido en las funziones que ha sido convidada y también tiene convidado
el M.R.P. Joseph de Hierro, rector del Colegio de la Compañía de Jesús de la
ciudad de Montilla para la oración panegírica.
En el año 1752,
con motivo de las fiestas de agosto, no asistió la corporación a la celebración
y se reguló al año siguiente.
Se va a mantener la presencia de la corporación a lo largo de estos siglos y,
como es lógico, la organización de festejos .Sin embargo, tan sólo se repetirá
esta ausencia de las autoridades a las fiestas patronales, de nuevo, en el año
1887, por motivos electorales .
Va a ser
frecuente a finales del siglo XVIII, que la imagen se baje a la Iglesia de la Veracruz, ayuda de
parroquia de la Iglesia
Mayor y allí permanezca los días del triduo
o de la novena. A veces incluso acude a otras iglesias como la de San Antón o
las Dominicas. Frecuente es la petición de continuidad hasta varios días. Un dato
destacable es la proliferación de rogativas a finales de la primavera, cuando
abundan las tormentas y se destrozan los campos de mieses y los huertos.
En 1730,
comparte la rogativa con la
Señora Santa Ana y por el mismo tiempo de primavera y con las
mismas intenciones.
De la estructura de novenario, fiesta, comisionados y celebración compartidas
de los cabildos coincide con otras anteriores.
Hasta el seis
de marzo de 1738 se estaba padeciendo una sequía general y en palabras del
cabildo se producían comunes lamentos y algunas hermandades estaban haciendo
rogativas a las imágenes de sus institutos intercediendo a Nuestro Señor
Jesucristo para que envíe el rocío y beneficio de la siembra. Por eso, se
celebra el acostumbrado novenario, se pide la convocatoria de todo el pueblo y
la presencia deun buen predicador y el día catorce se celebra la rogativa a
Nuestra Señora de las Mercedes y a Jesús Nazareno de Misericordia, que se veneraba en el altar
Mayor de la Iglesia
de la Mota y se
hace una procesión general con ambas imágenes.
Las
desaveniencias entre los dos cabildos,
dando lugar a escándalos, sonrojos y protestas entre ambos, alcanzan su mayor grado el año 1777 con
motivo del parto de la ReinaUna
variante muy importante fue la del trece
de abril de 1779, en la que participan varias imágenes por la falta de lluvia
en una procesión general, se bajaron a la Iglesia de la Veracruz Santo
Domingo de Silos, que por aquel tiempo se encontraba allí, y la Virgen de las Mercedes y
anteriormente, pasaron por el Convento del Rosario, donde recogieron a Jesús
Nazareno y a Santo Domingo de Guzmán. La procesión se repitió de vuelta el día
ocho de mayo, cuando, pasando por el convento del Rosario, regresó a la Iglesia
Mayor.
En el 1810, se
traslada la iglesia Mayor Abacial al Convento de Consolación,y, por lo tanto, la Virgen de las Mercedes
Durante el
período de la invasión francesa no se practica
ninguna rogativa. Posteriormente, se llevará a cabo en el año 1813 una
procesión general y rogativa la víspera del día catorce en desagravio.
Curiosamente se complementó con fiesta de toros y de guerrillas en celebración
de la victoria contra los franceses, siendo comisarios don Agustín Cejalbo y
Anselmo de Zafra.
En el año 1814,
la Iglesia
que ha sufrido, como es lógico, el paso de la Ilustración, es
consciente de que algunas actividades se acercan a posturas no muy ortodoxas.
De ahí que con motivo de una rogativa del año 1814, antes de iniciarse, les
conteste el Cabildo Eclesiástico, aludiendo a la influencia supersticiosa del
traslado a la Iglesia
de la Veracruz
con el fin de interceder a Dios por medio de la Virgen de las Mercedes, y
el Cabildo civil le responda en forma crítica
y entre sus palabras destaquen las siguientes:que ignora los
mandamientos que haya tenido el Cabildo Eclesiástico en su acuerdo de la
palabra denigrativa de ser superticioso que la Virgen Nuestra
Señora dispense sus misericordias por la ciudad".
A veces la
rogativa hace coincida con la festividad del Corpus y ya se tiene la Virgen preparada para la
festividad del Corpus Cristi
La peste de
1834, va a dar lugar a un momento muy crítico de la ciudad que alcanzó la
afección de dos mil setecientas sesenta y ocho personas, de las que murieron
quinientas ochenta y tres. Se hicieron rogativas finalizando con un solemne Te deum el día
veintiocho cuando se creyó que había quedado exterminada la peste. En los
mismos términos se lleva a cabo en el año 1859.
Y juntos estas dos imágenes y Jesús Nazareno
en el año 1860 y 68. Esta tuvo lugar, con motivo de la gran sequía de los
campos. era una costumbre inmemorial mantenerla en la iglesia de la Veracruz, cuando salía de
Consolación hasta la víspera de la fiesta. Pero, siendoi primeros de mayo, se
llevó a cabo la rogativa a las cinco de
la tarde a instancia de un gran númerode hacendados y labradores, ordenando el
ayuntaiento este itinerario:
se saque
procesión rogativa de la iglesia de Consolación la imagen d Nuestra Patrona
Sra. de las Mercedes, la que subirá por
la calle Real y, al llegar a la
Iglesia del Rosario, se incorporen a la procesión las de
Nuestro Padre Jesús Nazareno y Señor Santo Domingo, que previamente se habrá
bajado de la iglesia de su advocación, y, así reunidas las tres imágenes,
continúen por toda la estación mayor hasta volver a Consolación, donde en los
tres días siguientes, o sea la manana del 7,8 y 9 se celebrarán las rogativas,
volviendo en la tarde el 10 las Imágnenes de Nuestro Padre Jesús y Santo
Domingo a la Iglesua
del Rosario, acompañadas de la
Patrona, que continuará en procesión por las calles de Llana
y Veracruz hasta llegara a la
Iglesia de este nombre, donde se quedará depositada hasta la
víspera de su festividad.
Por este
tiempo, es la fecha de la organización
de una hermandad que estaba formada por los mayores hacendados y los
labradores. En 1868, por las tempestades de los campos tuvo lugar otra rogativa. A veces, durante la peste se
llevaban a cabo varias rogativas que finalizaban en una fiesta profana y
religiosa,cuando ya se había extinguido la enfermedad, como sucedió en el ocho
de noviembre de 1884. Se compuso la celebración de esta efemérides en una
función religiosa, en la que intervino una capilla de la Catedral de Granada y un
escogido predicador. También la comisión de festejos organizó veladas
musicales, cucañas y toros.
Culminó con una procesión de la
Virgen de las Mercedes, acompañada de la Banda de Infantería del
Regimiento de Artillería de Granada y lanzamiento de fuegos artificiales.Se
interpretó como un homenaje a la
Virgen de las Mercedes, porque afectó levemente en Alcalá y
no hubo un sólo caso de muerte frente a la incidencia mayor de Granada y
Jaén. Las vigilancias de regidores y
médicos surtieron su efecto .
Una variante es
la rogativa compartida por motivos nacionales o de Estado, como en el día de
San Fernando del año 1814, que se celebra con el santo del Rey y además de la
festividad religiosa( misa, sermón y Te deum por la mañana, y procesión general
vespertina con las dos imágenes), se celebra la publicación en las Vísperas, se
cuelgan las ventanas y balcones con gran ostentosidad, se hace presencia de la
música por las calles iluminadas de la ciudad
y se organizan máscaras y otros festejos de alegría, colocándose el
retrato del Rey bajo el dosel colocado en el balcón para recibir el homenaje
público.
Otra variante
es la que tienen con las imágenes de Santo Domingo y Jesús Nazareno por motivos
graves, como el terremoto del año 1884, cuando se resintieron en la noche del
veinticinco de diciembre las iglesias del Rosario y Consolación, los Arcos y
muchas casas de la ciudad, que obligo al cabildo a buscarle alojamiento .
En el siglo XX,
son menos frecuentes las rogativas, al menos las noticias. En el año 1908, con
motivo de la celebración del Primer Centenario de la Guerra de la Independencia, se observan algunos matices de la fiesta. En
la misa de Te Deum asisten el cabildo eclesiástico y civil, la tradicional
capilla y se invitan a los títulos académicos y profesionales y se invitan a
los vecinos que cuelguen en las calles..Tenemos constatadas varias de principio
siglo, otra en el año 1930, y recientemente en la última decena. Los tiempos
han cambiado y la mentalidad religiosa es más profunda.
En el año 1925
se celebraron Juegos Florales en honor de la Virgen de las Mercedes. En el año 1923, surgió la
idea de la coronación de la
Virgen en una novena y para ello se constituyó un comité de la Coronación, se
prepararon las distintas actividades de la organización y, además, se llevaron
a cabo varias gestiones con el Nuncio, el Prelado de España, el Obispo de Jaén,
el Arzobispo de Granada.
En el año 1929,
se intentó llevar a cabo la coronación de la Virgen y se solicitó la Presidencia de la
Reina.
Impulsó la idea el arcipreste don Antonio Montañés Chiquero, y quiso imitar a
la que por aquel tiempo se había realizado a la Virgen de la Capilla. Se
constituyeron comités de aldeas y de damas, se aportaron donativos y
practicamente todas las gestiones estaban concluidas.Intervino el deán Mudarra
en las gestiones con asuntos relacionados con la coronación y logró la
aceptación de la reina que concedió el regalo de un zafiro . Las gestiones
estaban a punto de finalizar, pero la proclamación de la República influyó en que
dicha coronación no tuviera efecto. Por este año, también, se llevó a cabo una
rogativa solicitada por los labradores y pujareros. La
desaparición de la Virgen en la guerra civil
no impidió su culto aminorara sino que se acrecentó en los años siguientes. En
el año 1954, se le nombra alcaldesa de la ciudad.
AMAR. Libro de
libranzas desde el 1606. Libranza del veintiocho de agosto del año 1606.
AMAR. Acta del
cabildo del seis de septiembre de 1742. Es la libranza de treinta reales que
importaron dichos gastos. Por la libranza del veinticinco de julio del 1749
aumentaron a cuarenta y cuatro reales.
AMAR. Libranza
del dieciséis de agosto de 1743.
AMAR. Acta del
cabildo del tres de agosto del 1753,
AMAR. Acta del
cabildo del siete de abril de 1752.
AMAR. Cuentas
de la administración de Enrique Díaz en el culto de la Virgen de las Mercedes.
AMAR. Acta del
cabildo del dieciocho de julio de 1729.
AMAR. Son
frecuentes en los alumbramientos de la
Reina en el año 1708 y siguientes.
AMAR. Acta del
veinticuatro de mayo.
Martín Rosales, Francisco. La fiesta de a
Virgen del 1710 con motivo de una Victoria Real ( Morfología y precedente de
una fiesta religiosa). Revista de la Patrona. Año 1991. Hay un pormenorizado
análisis de los elementos formales de la fiesta que se repetirían en el día
quince del mes de agosto y en las fiestas de acción de gracias. Nos lo vamos a
repetir por deducirse de ellas.
AMAR. Actas de
los cabildos del día veintidós de mayo cinco de junio de 1725.
AMAR. Acta del
cabildo del cuatro de junio de 1709.
AMAR. Acta del
cabildo seis de mayo de 1712.
AMAR. Cabildos
del 24 y 27 de mayo de 1718.
AMAR. Acta de
cabildo del 28 de marzo de 1750.
AMAR. Acta del
seis de agosto de 1807.
AMAR. Libranza
del treinta de abril de 1750.
AMAR. Acta del
cabildo del doce de marzo de 1751,
AMAR. Acta de
del cabildo del treinta de julio del 1753.
AMAR. Acta del
cabildo del diez de agosto de 1890.
AMAR. Acta de
cabildo del 21 de julio de 1807 con motivo de las tormentas.
Cabildo del
diez de mayo de 1730. Es interesante transcribirlo, subrayando los apartados: La
ciudad que respecto de la gran aflicción en que se alla y todos sus vezs. por
la falta de agua a los campos y hallarse estos por dicha razón y por eminente
riesgo de su perdida, que subcedida esta, lo que Dios no lo permita por su gran
misericordia, bendrá a quedar esta ciudad en una gran ruina, y deviendo esta
ciudad en crédito de su antiguo cristiano celo concurrir con todos sus
exfuerzos a implorar la divina clemencia por medio de sus oraziones y
rogatibas, solicitando por ellas templar elrigor de la divina Justicia, y
siendo por ello el más eficaz medio valerse de la soberana protección de Ntra.
Sttsma Virgen de las Mercedes, Nuestra Sra. titular de la Santa Iglesia Mayor
de esta Ciudad y su patrona y por cuya intercesión esta ciudad en otras
ocasiones de urxcias y necesidades semexantes a esperimentado seguro asilo y
consuelo en su afliczión, como diariamente lo es para esta ciudad merezer en la
que al presente padece por falta de agua.(introducción y exposición de
motivos) Acordó que por esta ciudad
se principie nobenario de Rogativa a Dios Ntro. Señor por la intercessión de Si
Sra. Madre e Imagen con título delas Mercedes, en dicha Iglesia Mayor, invocada
esta ciudad con su hermanable recíproca correspondencia que obserba en el
Cabildo de dicha Iglesia, al que por diputación de esta ciudad se aga presente
este acuerdo y novenario de Rogativa contenido en él para que se sirba
concurrir con esta ciudad y dicha Santa Iglesia con sus eficaces y hermosas
oraziones como con semexantes nezedidades lo a executado por que por medio de
todas obligada intercesión de María Stma su Madre se digne de interponerla con
su bendito hijo a fin de que esta ciudad y sus campos y generalmente a todos se
franquee, siendode su dibino agrado el deseado alibio de dicho rocío , y para
que con la multiplicidad de interzeciones, Dios Ntro Sr. comunique que a esta
ciudad los efectos de su Dibina Piedad en el presente casso"Acuerdo de
actos e intenciones de la rogativa continua con la intercesión de
nuestra Abuela Santa Ana, aviso a los miembros del Cabildo eclesiástico,
nombramiento de comisarios y fijación de
la fiesta y procesión.
AMAR. Acta del
cabildo del siete de agosto de 1777.
AMAR. Acta del
cabildo del trece de abril de 1779.
AMAR.Acta del
cabildo del diez de junio de1810.
AMAR.Acta del
cabildo del trece de agosto de 1813.
AMAR. Cabildos
del trece y catorce de julio del 1813.
AMAR. Acta del
cabildo del nueve de junio de 1783.
AMAR. Acta del
cabildo del veintiséis de octubre, y nueve de noviembre de 1885.
AMAR. Acta del
cabildo del veintiocho y treinta y uno de diciembre de 1884.
AMAR. Cabildo
del treinta de agosto de 1939.
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